亦辰文旅2024年10月11日发布:心灵的救赎

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墨池无痕之平山郁夫篇

高群书《东京审判》片子开头前五分钟很精彩，审判长问战犯是否承认有罪，战犯们依次站起来，挺着胸膛理直气壮地说：

无罪，无罪，无罪……

1945年8月6日的这一天，广岛中学生15岁学生平山郁夫像往常一样，停课去陆军兵工厂做工，当他走进一间小木屋里去取材料时，屋外，强光闪过，他被掀翻在地….

海的那一边。

1945年8月6日福州市内的一条小街里，写真馆的罗瑾早早地开了门，等待着今天的客人，同时，他十分警惕地观察着过往行人，他很怕别人知道他的真实身份：原南京长江照相馆的学员。一名逃兵。

平山郁夫奇迹般地爬出小屋，此时，他眼前的景象，是一幅人间地狱，同学都没有了，他所认识的人，已成灰烬，一切生命的迹象，在此刻少年平山的眼里，是死神在收割在欢唱。他想叫，或哭出来，但是发现，自己已不能说话。

第二天，他一路走回家乡濑户内海的一座小岛，那波涛汹涌的海水，洗不尽他的伤痛。他还不知道，原子弹带给他的，远不止心灵上的伤痛。

马路上匆匆走过的一队队日军让罗瑾十分紧张，他与家人商量，还是离开这里，尽管他已远离了南京，但他还是不相信日本人会放过他。

2006年7月的一个早晨，天下起了大雨，南京毗卢寺的净蓝法师如约开始做法事，尽管此时寺院在大修，不对外开放，但是听说我们是专程为南京大屠杀中死难的同胞来做祈福活动的，还是答应为我们破例。

多年前，罗瑾将日本军人拍摄的南京大屠杀的照片，偷偷地冲了两卷，随后他被招募到汪伪政府交通通讯集训队，这个集训队就住在毗卢寺。日本人发现罗瑾私下冲了胶卷，准备搜查，情急之下，他将这本写有“国耻”字样的16张照片的册子藏在毗卢寺厕所墙洞里。然后连夜逃出了地狱般的城市。

平山郁夫在家乡待了两年后，他执意要去东京学习画画。并如愿进入了东京美术学校学习。

他有幸跟随现代日本画巨匠前田青邨学习，而前田让他对线条的表现和关注结构的变化的研究，使平山终身受益。

正当平山全身心地投入到创作中时，他没有想到，广岛的蓝光给他身体造成了重大的伤害，他得了严重的白血病。病痛，一次又一次地打击着他，而难以忘怀的人间地狱景象，时时浮现在他的眼前，此时，创作上的困扰也让他徘徊，失败，再失败，他始终找不到自己的作品到底要表现什么，是单纯的美丽风景画吗？还是美丽的人物画呢？

平山郁夫觉得，这些都不是自己内心深处想要表现的。战后，像他一样得了白血病的病人陆续地离开人世，平山觉得时间已经不多了，他祈求着，自己能够心神平静地创作出心灵想要的东西，但那是什么呢？

父亲的行为一直影响着他，每天，父亲要做同一件事情，就是礼佛。

而自己在广岛中学回家乡后上学的寄宿之地，正是寺庙。

父亲的礼佛，那平和的神态让他记忆深刻。而寺庙里，每天老僧们的打坐，无非是在追求对一种理想的“永恒”传颂。

在生死边缘徘徊着的平山先生，他明白自己的画中，其实是需要寻找到某种永恒。

他在自传中这样写道：

当想到人的一生时，不正是一个个人在白驹过隙的短暂人生中苦心孤诣，日积月累形成了文明或文化，即超越时空的大河吗？

自己是这个大河中微乎其微的存在，哪怕自己的一生再渺小，那无穷尽的悠悠大河和主宰它的“超然之物”都俨然存在。每当想到这里，都禁不住为之感动得要发抖。佛教由释迦牟尼始创于印度，历经僧众前赴后继传入日本。同时它也成为祥和之源，滋润着20世纪我们一代的心田。我早在不知不觉中觉悟到：追寻佛教传来的足迹，才是我触摸“永恒”的途径；而自己为画者之路正是缘于此。

1959年，他创作的作品《佛教传来》描绘了两位骑马取经的僧人，那象征着不顾生命危险取经旅程的玄奘法师以及丝绸之路，引领他走出了病痛，奇迹般地活了下来。

以佛教为主题作画后，亲历佛教传来之路的强烈冲动，驱使他踏上遍访丝路的旅程。

20年间近80多次，他的足迹遍及广袤的欧亚大陆地域。

写到这里，似乎平山郁夫的创作风格已成定论，一位国际绘画大师，不平凡的经历，明确的绘画主题，确立了他在国际画坛的地位。

但问题是，日本有很多画家也经历了战争，为什么平山先生的作品，给我们的却是不一样的感受？捧着先生赠送的画册，反复地想着这个问题。

平山先生用如刀刻般的线条，渲染西洋的水彩，而在线条的两侧，他又造出了深浅不一的阴影，让佛像多了份静穆与内省。从绘画的技巧来说，先生将东方的线条运用到了极致，线，构成了面，所谓一生二，二生三，三生万物，这正是东方绘画的真髓。但同时令人不解的是，观他的画你能嗅到空气的质感，感触到沙漠阳光蒸发水分而散发出来的热浪，那是一种身临其境的平和的感觉，而那一尊尊简洁到极至的佛像，更是有直达人心的力量。而这种力量，并不是代表着作者在传达什么信仰的宗教的力量，它更具有一种追溯文化之源的力量，这是为什么？

从绘画的技巧里，不能解开这个问题。

只能从平山先生的经历中再一次寻找。

战后的平山先生，经受了封闭的军国主义教育与战败后的一夜之间的西化教育，这两种反差极大的思潮，使得平山先生打破了原来封闭的眼光，学会了用世界的目光看日本，因此，他开始与自己母国的文化，保持了一种从原先的匍伏而拜到后来平行而行的文化视角，而这种视角的转换，不是以批判与否定母国文化为代价的“透支”行为，而恰恰是平山先生以寻根的方式来追溯着远离欧亚大国的一个小岛国----日本文化存在的价值与意义：

那就是保存着东方文明圈里最纯净而高贵的艺术理想，而这种理想，正如玄奘西行带回的真经那样，让本国文化成为众多文化中的“众盐之王”。

带着与玄奘同样的理想，平山先生一生都在西行，他的伟大旅程与玄奘西行一样的可歌可泣，让他以病重之躯能坚持下来的正是平山先生对自己母国最深沉的大爱。

这正是他区别与同时代画家的地方，因为，感恩，惟有感恩的人，他的心灵才能得到救赎，那是战争带给他以及他的国家的创伤，而平山先生理想中的母国，原本应该是安宁与纯净的。那是他要学画的最原始的动机。

再回到本文中的第二个故事，罗瑾的那本照像册藏得不太深，被另一名集训队队员吴旋发现。作为当地协助日军的一名伪军，吴旋不仅要在生与死之间选择，他还要在祖国与敌国之间做出选择。

在毗卢寺那株百年的黄杨树下，吴旋揣着相册，尤如胸中揣着一团火，他不知道这是谁留下的证物。

那本相册的封面画着一把滴血的刀深深地震憾他，寺庙里的鱼型謦钟又一次被敲响，他要做着最后的选择。

风声已走漏，如何保存好像册？吴旋想到了大雄宝殿，他想日本人也是信佛的国家，若是真的冲进寺庙搜查，断不会毁掉佛像，于是，他就把这本珍贵的证据，收藏在佛像的底座下。

吴旋最终选择了忠于自己的祖国。

直到抗战胜利。吴旋取出幸存的照片，送到当时的南京临时参议会，成为远东法庭中证明南京大屠杀的最有力的证明。

佛家所言说的因果报应，竟然这样的应验。

1992平山郁夫担任日中友好协会会长，一直致力于世界文化遗产的保护与修复工作，敦煌莫高窟的保护和中国美术馆的重修都得到先生的资金赞助。

一切高贵的行为与成就，源于对祖国的忠诚与热爱，这就是巨匠与凡夫的区别之处吧。

平山郁夫、罗瑾和吴旋，用他们并不偶然的行为，向我们证明着这个平凡的道理。

【平山郁夫纪年】

1930年出生于广岛。兄妹8人排行第3.为次子。

1931年1945年中学3年级，在广岛市内兵工厂劳动时，目睹原子弹爆炸。虽未受到直执着伤害，但在步行回家途中由于横穿市区，遭受了大量核幅射。

1947年中学毕业，进入东京美术学校（现东京艺术大学）日本画专业预科学习。

1952年东京美术学校毕业，就任由该学校改建的东京艺术大学日本画专业副手。

1959年原子弹核幅射造成的后遗症逐渐严重，出现白血球减少的症状，感觉到死亡的危险。同时在绘画事业上也感到山穷水尽，于是开始寻求作为一个人，一个画家的证明。在探索新的创作主题的过程中接触到佛教。这期间创作的《佛教传来》一画在院展中受到高度评价，并在画坛一举成名。此后佛教授成为平山艺术的基本主题，并发展到丝绸之路。

1962年接受联合国教科文组织的赞助赴欧洲留学。半年内以意大利为中游历世界各地。

1965年举办第1次个人画展，同时展出了取材于佛教和取材于欧洲的作品。

1968年从阿富汗出发，开始环中亚旅行。最初的目的是寻访佛教传播的源流，但是已意识到丝绸之路将作为今后的创作主题。回国后举办了第3次个人画展《丝绸之路风情素描》。

1972年在故乡广岛市举办第1次个人画展《从西到东----平山郁夫日本画展》

1975年应中国人民对外友好协会的邀请，作为日本美术家代表团的成员赴北京、大同、上海、西安等地访问。

1978年举办《描绘中国---平山郁夫画展》展出50多余幅作品。

1989年举办《丝绸之路之心---平山郁夫画展》展出80幅日本画、30幅素描作品。赴中国采风。就任东京艺术大学校长。

1991年 在巴黎居美国立美术馆举办《平山郁夫与丝绸之路画展》。其后又在华盛顿、北京、东京巡回展出。由于对文化交流和何护文化财产事业作出贡献，被法国政府授予文化勋章。

（墨池无痕之三十五 未完等续）

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