大众网2024年10月11日发布:古代封建王朝盛世真相——兴，百姓苦；亡，百姓苦

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在古代，那些所谓辉煌的年代，秦汉唐元明清等封建王朝所号称的盛世，与生活在当时的普通百姓究竟有什么关系？

或者说，当我们论及历史，究竟是应当向往那些风光无限的帝王将相，还是应当共情那些长期深陷水深火热的黎民百姓呢？

毫不夸张地讲，倘若您选择了后者，那么您就会发现，中国古代的历史，实则是一部底层民众的血泪苦难史。

五胡乱华、五代十国那样的乱世自不必说，即便那些大一统的王朝，倘若您生来只是一介平民，您的人生依旧艰辛无比。

那么，相较而言，生于哪个朝代会相对幸福些呢？

首先来谈谈秦朝，提及秦朝，您会想到什么呢？华夏民族首次大一统，书同文、车同轨，秦始皇扫平六国、巡游泰山，成就不世之功业，想必多数人脑海中首先浮现的便是这些。

对于当下的许多人而言，秦朝的统一有很多好处，具有历史的进步意义。然而，对于生活在那个年代的百姓而言，感受最为深刻的恐怕是《史记》中的那句“天下苦秦久矣！”

身为秦朝人，有着无尽的徭役，数不清的征战。自嬴政从秦王变为始皇帝以后，数不尽的严刑峻法与苛捐杂税，令秦国民众每日都生活在恐惧与绝望之中。

繁重的劳作，动不动就砍人双脚、挖眼割耳这般残酷的刑罚，致使不知多少秦朝人被吊死在路上，或者被迫亡命天涯。

秦朝的赋税高得离谱，董仲舒说：“秦用商鞅之法，改帝王之治，富者田连阡陌，穷者无立锥之地，其税 20 倍于古，百姓常穿牛马之衣，吃犬彘之食，小民安得不困！”

当然，董仲舒也没资格揶揄秦朝，他所辅佐的汉武帝，同样是个好大喜功、残暴无情的人。

唐朝贞观年间，出现了诸多百姓不堪重负的事件。

为逃避徭役，老百姓甚至不惜弄断自己的手、足。而李世民却将此归咎于隋朝，声称这是“隋末遗风”。

贞观四年（公元 630 年），李世民“狩于鹿苑，见野人多褴褛。”意思李世民出去打猎，发现路边的穷人穷的连衣服都穿不起。

到了贞观五年（公元 631 年），李世民想修建洛阳宫，户部尚书戴胄上书，指出朝廷徭役过重。

戴胄说：“九成作役，余丁向尽。”意思是陛下修洛阳宫就等于把征兵剩下的民间男丁全部抓来了。

一个人服役，百姓家中就缺少一个劳动力，全家生计便陷入困顿。而且服徭役需自备器具与粮食，戴胄说老百姓太穷太苦了，即便倾全家之力也难以负担。

贞观六年（公元 632 年），李世民又萌生出泰山封禅的想法，魏征极力反对。

李世民询问缘由，魏征表示，从伊水、洛水往东直至泰山与东海这大片区域，人烟断绝、鸡犬不闻、道路萧条、进退艰阻啊！魏征所描述的绝不是什么盛世景象。

贞观十一年（公元 637 年），李世民到怀州游猎，有人上书称，朝廷长期让山东男丁营造宫院，如今的徭役堪比暴隋。

怀州、洛阳以东的百姓已难以活命。李世民闻此大怒，说你这是在诋毁君王，有似诅咒。

同年，侍御使马周也向朝廷上书，指出本朝人口不及隋朝十分之一，可征发的徭役却与隋朝相同。百姓为供官徭役，昼夜奔波，无休无止，怨声载道，指责李世民不顾百姓死活。

贞观 14 年（公元 640 年），侯君集平定高昌，李世民要在当地设置州县，这下当地的百姓遭殃了。

褚遂良说：“飞刍挽粟，十室九空，数郡萧然，五年不复。”百姓或死于徭役，或为逃避徭役成为流民。

此前一年，魏征也上书朝廷，称百姓已被折磨得精疲力尽，关中百姓尤为凄惨，若遇水旱之灾、作物欠收，饭都吃不上。

他说皇上您得小心点儿呐！恐怕有人要造反啊。这年，吴楚巴蜀二十八州久旱，出现了人相食的惨剧。

贞观 15 年（公元 641 年），房玄龄、高士廉路遇少府少监窦德素，询问为何又要修太极宫北门。朝廷没完没了的修宫殿为哪般？窦德素听了这话，就打小报告去了，把这事儿就告诉了李世民。

李世民听后大怒，对着房玄龄和高士廉大骂，“何欲君事！”意思就是关你俩屁事儿。

贞观 16 年（公元 642 年），李世民下诏，今后再有百姓自断手脚，以逃避徭役赋税的，不仅治罪，赋税也不能免除。就是残疾了，你也得给我干活儿去！

老百姓居然将自己的手弄断、腿弄断，只为了躲避服徭役。

李世民却称，这事都怪隋朝，是隋末遗风。以前在隋朝时这些人就这样做，如今到了我的唐朝，还敢这样，岂有此理！

李世民的这一说法纯属狡辩，正如吕思勉先生所讲：时役苟不重，民安肯自伤残。

要不是李世民的徭役和赋税过于繁重，把老百姓逼得走投无路，谁会狠下心来自断手脚？

要不是全国范围内百姓自断手脚的情况极为严重且数量众多，你又怎会下达那样的诏书呢？

这事怎么能怪隋朝？归根结底就是你的赋税和徭役太重了！

贞观 22 年（公元 648 年），李世民准备第二次攻打高丽，征发剑南道百姓造船。结果怎么样了呢？

“州县督迫严急，民至卖田，宅鬻女不能供，谷价踊贵，剑外骚然。”

有的老百姓不能背井离乡去给朝廷去造船，就想出钱，把钱交给朝廷，就不用去了，但是你的钱哪儿来呀？

你就得卖田宅，鬻子女，就是你把你房子孩子全卖了，这钱也不够。

最后就只剩一招了，跑吧！百姓外逃，土地无人耕种，粮价随之暴涨，社会陷入动荡。

同年，因不堪徭役太重，眉州、邛州、雅州三州百姓举旗造反。第二年夏天，李世民就死了。

古代，百姓常常一辈子都难以走出方圆百里之地。不用拿太久远的古代举例，即便是在民国时期，许多人一生也没离开过自己所居住的村庄。哪怕近在几十里外的县城，去过的人也寥寥无几。

更为令人惊讶的是，有的地方两个村子仅隔一条 2 米多宽的小河，可各自所说方言却已有显著差异。

这表明，过去即便两个村距离如此之近，彼此间的交往也很少，古人所说的“五里不同音，十里不同俗”，并不是没有道理的。

那么，究竟是什么原因使得古代的老百姓活动范围如此狭小呢？

或许最为重要的一个因素在于，封建时代的统治者并没有把百姓当人看待，而是将他们当成供养自己的生产工具。

统治者为提升土地产出粮食的效率，绝不允许百姓随意流窜。

朱元璋吸取元朝灭亡的教训，为防止游民造老朱家的反。朱元璋规定：“农业者不出一里之间，朝出暮入，作息之道相互知。”

意思是农民白天种地，晚上老老实实给我回家，你们要互相监督，把税交足了，好好供着我和我的子孙，别到处乱窜给我惹麻烦。

《明会典》记载：“凡军民无故出百里之外，均以逃兵论处，民以司渡关津受罚。”

司渡关津者最轻要杖责八十。以古代的医疗条件和百姓的经济状况，挨完这八十大板，不死也残废了。

如果非得出远门，必须持有当地官府颁发的路引。倘若没有路引或路引内容与持有人的身份不符，麻烦就大了，不仅你自己会被抓入大牢，亲戚、邻居也会受到牵连。

申请路引极为艰难，需从里甲开始，层层上报，直至州县，经严密审核后，才会斟酌是否颁发。

为何要将程序设置得如此复杂呢？

就是要让百姓知难而退，别胡思乱想，赶紧回家种地去。如果没有官府颁发的路引，百姓离开出生地 100 里便会被当作流窜犯直接打死

实际上，根本不用官府刁难，古代百姓通常也不会主动去申请路引。只因他们的生活早就被各类劳役和杂务束缚的脱不开身了。

今年的田赋不用交吗？朝廷的各种摊派钱款凑齐了吗？徭役服完了吗？

当做完这些，家中剩余的粮食或许连冬天都过不去，哪还有心思到处乱跑呢？

此外，古代中国作为农耕社会，一向以自给自足的小农家庭为基础构成。农村的百姓吃自家种的粮，穿自家织的布。

因为贫困，很难有多余的物品拿去卖，即便有少量可供交换的剩余物品，村子周边自发形成的集市也足以满足他们交易的需求。

古代统治者通过制度设计，把百姓锁死在土地上，出生地被锁死，所从事的行业被锁死，子孙后代被锁死。典型就是贱籍制度：乞丐的后代只能做乞丐，佣人的后代只能做佣人，这类人世代操

持贱业，男的世代为奴，女的世代为娼……

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