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“贝鲁特被称为中东的巴黎，并不只因为这是个欢愉享乐之城，更因为它作为阿拉伯人知识、出版及娱乐之都的文化霸权。这个地位更因为邻近首都盛行压迫而获得强化，就像巴黎曾经经历的情况一样。”

说起中东，大家都很熟悉，但是说到黎凡特，可能知道的就不太多了。“黎凡特”源自法文的“日升之处”中的“升起”，从16世纪以来，当时的法国旅行者与外交官常用“黎凡特”来指称东地中海地区，更精确的说法是当时代表东方的奥斯曼帝国。

近现代以来，中东地区的冲突不断，有着极端的宗教激进主义，也有大大小小民族建国或称霸的故事，流血事件不断，种族清洗也时有所闻。但事实上，这些如今在战场上相仇相杀的宿敌们，他们信仰的宗教是基督教、伊斯兰教、犹太教，民族是希腊人、土耳其人、阿拉伯人或亚美尼亚人，在过往却可能是亲爱的邻里友朋，一同生活在东西方十字路口上的混杂和谐社会中。他们可以在土耳其、希腊、阿拉伯、法语、英语等不同语言与认同间切换自如，也熟悉彼此的传统习俗与宗教仪式，曾一同创建强大富裕且国际化的“黎凡特诸城”。

黎凡特的城镇很多，比较知名的是将3座地中海港都：土耳其伊兹密尔、埃及亚历山大与黎巴嫩贝鲁特。这里的多元族群在地方豪族、外来移民、本土帝国、国际强权的交互影响下，共生与互斗、繁荣与没落。可以说，黎凡特的城市史，也是一部东地中海地区发展的史诗。

今天我们要说的是黎巴嫩的贝鲁特。

壹

水井之城：什么是黎巴嫩的贝鲁特？

贝鲁特是黎巴嫩的首都，位于贝鲁特省的向东深入地中海的半岛上，城市两侧是呈三角环绕的黎巴嫩山，是该国最大的海港，处在黎巴嫩、以色列边境以北94千米。城市的都会区占地67平方千米。

贝鲁特的古名的意思是“水井之城”，由腓尼基人所建立。该地名首次出现于古埃及的阿马尔奈文书中，历史可追溯至公元前15世纪，并一直有人类居住，与邻国叙利亚的阿勒颇、大马士革并列为世界最古老城市之一。

公元前140年，希腊化时代塞琉古帝国的篡位者狄奥多特·特里丰与塞琉西王朝的叙利亚国王安条克七世之间的王位争夺中，摧毁了贝鲁特市。很快，在希腊文化计划中有条理地重建，并改了名，以纪念塞琉西王朝的一位王后。

公元前1世纪中期，当地的硬币印上了命运女神堤喀的头像，背面则是城市的标志：一只海豚纠缠船锚。而这个标志在15世纪，被威尼斯印刷业者阿尔杜斯·马努提乌斯占用。

希腊势弱后，罗马帝国时期贝鲁特又成为其殖民地的政治中心，在大希律王统治下，贝鲁特开始变得富裕。近200年的安定，发展出橄榄油、玻璃、丝绸、羊毛等工业外销罗马。罗马人善于建城，留下许多聚会广场、竞技场、剧场等建筑，城市规划井然有序，贝鲁特成了标准的国际都市。

305年到551年之间，黎凡特发生过数次大地震摧毁了101个城邦。贝鲁特同样受灾惨重，所有主要建筑全毁。伊斯兰教兴起后，对外商业活动停止，繁华骤逝，变成贫穷落后的地区。

随着乌玛亚王朝的势力扩张，这时期大部分的基督徒聚居在贝鲁特和的黎波里之间的山谷地区。750年，大量阿拉伯人被迁移至贝鲁特周边以巩固统治。

第一次十字军东征后的1124年，贝鲁特成为耶路萨冷王国的一部分。十字军大兴土木构筑防御工事，也同时广建教堂，但并没有强迫非基督徒改奉耶稣；和欧洲的贸易再度兴盛，水果、甘蔗、地毯源源输往欧陆。

1305年，土库曼人控制该区，贝鲁特又成为对威尼斯和塞浦路斯的重要贸易港。

1516年奥斯曼苏丹征服埃及统一全区，势力及于全中东、希腊、小亚细亚及巴尔干半岛，其中包括黎巴嫩，时间长达400年。

第一次世界大战后，奥斯曼帝国崩溃，在短暂地成为叙利亚王国的一部分后，贝鲁特及整个黎巴嫩被交由法国托管。但在法国的管理期间，政府没能处理好各教派的关系，以致在贝鲁特造成了宗教关系紧张。

而在第二次世界大战期间，1943年11月22日黎巴嫩摆脱法国托管宣布独立，贝鲁特成为了首都。不过，直到1946年12月英、法军全部撤离。

贰

新黎巴嫩人：维持多元的文化性格

黎巴嫩，经过长久的法国殖民，贝鲁特的人都称呼自己为“中东巴黎”，地理位置与以色列、叙利亚接壤，看似是战乱冲突之地，却是中东除以色列外最自由开放的国家。

贝鲁特一直维持着它作为阿拉伯世界的文明都市，重要商业中心以及旅游中心的地位，直至黎巴嫩在1975年爆发长达15年的内战。

在这场战争之间，这个城市分裂为由穆斯林控制的西部和基督徒掌握的东部。市中心顿时变成一个无人地带，居民纷纷逃亡至其他国家。战争结束后，黎巴嫩人民重建贝鲁特，现在的贝鲁特城建筑在旧城之上，而这座城市恢复了它作为中东主要都市的地位。

民族主义如日中天之时，希腊人被逐出伊斯坦堡，亚历山大城失去少数族裔，法国人离开北非，当时的以色列总理宣布：“黎凡特精神毁灭个人与社会，对抗黎凡特精神是我们的责任”，黎巴嫩却是个成功的例外。

在贝鲁特，各教派能和平相处。1960年，贝鲁特市议会中的基督徒席次有30名马龙派、11名希腊正教、6名希腊天主教、5名亚美尼亚人与2名少数族裔议员；穆斯林席次则有20席逊尼派、19席什叶派与6名德鲁兹派议员。

尽管黎巴嫩以宗派主义为基础，仍旧维持多元文化性格。伊斯兰教穆斯林的斋戒月期间，基督徒总统会挑一天邀请贝鲁特的伊斯兰教法官共进禁食后晚餐，基督徒与穆斯林宗教节庆都是国定节日。穆斯林议员与部会首长会与总统一起出席基督教仪式，然而基督徒却从不进清真寺。许多家长为孩子命名时，选择中性名字，如卡林姆、沙米尔、孟娜与兰达。

此时的黎巴嫩由一代“新黎巴嫩人”主掌。除了福阿德・希哈伯总统与艾米尔・布斯塔尼以外，还有法利德・哈利斯・希哈伯埃米尔。1948-1958年，他担任国安局长，贝鲁特美国大学教授约翰・门罗这样形容他：

“轻松看待自己的黎凡特认同。他轻易穿梭在东西方之间；从阿拉伯语到法语再转英语，对他都是轻而易举的事。”

另一位则是希腊天主教社群的领袖，亨利・法拉翁，他一生致力于折冲协调基督徒与穆斯林社群。1943年，他协助设计新的国旗，将黎巴嫩雪松置于中央，以两道红色横条中夹白色区块，取代法国三色旗。

1945年法拉翁出任外交部长，协助阿拉伯联盟章程最后定案，挑战任何会威胁黎巴嫩独立地位的条文。

虽然法拉翁长得又矮又丑，但他的财富却足以让他沉浸在许多兴趣里，例如改进阿拉伯赛马血统，还是出色的收藏家。他的朋友约翰・卡尔斯威尔认为他是“超越时代，阿拉伯世界最伟大的收藏家”。

然而，这段黄金年代也看着贝鲁特从美好天堂转为视觉恶梦，就像伊斯坦堡与亚历山大等其他城市已经开始出现的趋势。

叁

水泥、修改建筑法规、拆毁老屋：资本主义与贝鲁特的“自我毁灭”

过去，贝鲁特精英的房屋通常是迷人石造房屋，拥有铸铁门窗、阳台、露台、拱窗，并环绕着花园。许多装饰细节从法国、意大利或英国进口，木材则来自罗马尼亚。

1924-1936年间矗立在达马斯街与独立街转角，由尤瑟夫・阿夫提默斯贝伊为尼古拉与维多利亚・巴拉卡特设计的弧形大宅，正是杰作。架高的基地与弧形窗户给予这栋大宅俯瞰城市的视野。

然而，制作水泥混凝土的工厂开始在市郊出现，巴勒斯坦人则提供廉价劳力。1945年贝鲁特发出390张建造许可；1955年达到1261张。1950年代末，一群建筑师修改“公寓必须整栋出售”的黎巴嫩建筑法规，这条法规偏向兴建4、5层楼的公寓，此后公寓可以分开销售。

1960年，在都柏林成立爱尔兰乔治协会后两年，阿弗瑞德・苏尔梭克的女儿与继承人伊凡娜・柯奇蓝成立组织保护老屋，她嫁给后来成为驻贝鲁特爱尔兰领事的爱尔兰男爵德斯蒙・柯奇蓝爵士。这些老屋遭到拆毁时，她哀叹“遭到嫌弃与忽视”。年轻时的伊凡娜每天清晨都为贝鲁特美景惊叹。没想到长大后，却每日哀叹城市的丑恶。

然而她的声音却如沧海一粟，或是都市丛林里的微弱呼声，对抗拆除大队与建筑商电钻的噪音。1968年，作家约翰・甘瑟抱怨城里疯狂争建摩天大楼。贝鲁特背叛了自己，及周围“无可匹敌”的美景。街道与大海比“任何我见过的大城市”还要肮脏。

贝鲁特自我毁灭的象征，是在1960年时，以混凝土盖的利维里电影院，取代了烈士广场上1884年石造兴建的迷人小皇宫。烈士广场变成一大片计程车、公车、公众庆典与抗议的公共空间。

远处的另一侧是玛丽卡女士的王国。1912年抵达此地时，她仍是一名希腊少女。她的“保护者”一开始是奥斯曼军官，后来变成法国军官。随着时间过去，她的美貌与个性让她成为贝鲁特的首屈一指。三层楼大宅中，“分区”内的房间充满不同种类女孩。

肆

阿拉伯人的文化之都：散发着乐观精神，最弱势的族群也有成功的可能

贝鲁特并不只是资本主义与建筑的城市。那个年代中，梅・古苏伯写下：“贝鲁特散发着乐观精神，即便最弱势的族群也相信成功的可能。”

除了贝鲁特美国大学与圣约瑟夫大学，城内成立不少新大学：1950年的黎巴嫩大学；1955年的海格齐安亚美尼亚大学；1960年的阿拉伯大学。

作家艾菲特・阿德南回忆：“我进入了文学的雄伟大门。”

贝鲁特被称为中东的巴黎，并不只因为这是个欢愉享乐之城，更因为它作为阿拉伯人知识、出版及娱乐之都的文化霸权。

这个地位更因为邻近首都盛行压迫而获得强化，就像巴黎曾经经历的情况一样。贝鲁特同时阿拉伯化与西化，两种作用相互增强。

1956年，第一届阿拉伯书展在贝鲁特美国大学举办。在埃及被禁的纳吉布・马哈福兹小说《我们巷里的孩子》，1965年在贝鲁特出版。

贝鲁特已经取代开罗，成为阿拉伯人的文化中心。一开始是叙利亚与巴勒斯坦出版商，后来是伊拉克、利比亚与突尼西亚出版商，纷纷移到贝鲁特。

1970年，黎巴嫩出版1358种期刊，相比之下，从摩洛哥到阿曼的整个阿拉伯世界总共也才出版2714种。贝鲁特出版的报纸《河流报》，开始在阿拉伯世界的其他角落流传，如同埃及报纸曾有的盛况。

贝鲁特成为作家的城市。1956年来自叙利亚的阿拉维派诗人阿多尼斯抵达时，受到新腓尼基主义与阿拉伯民族主义等诸多团体的刺激。1966年，另一位情诗迷醉整个阿拉伯世界的叙利亚诗人尼札尔・卡巴尼，也迁到贝鲁特。他后来在内战攻击时写下的诗《世界女王贝鲁特》，显露出贝鲁特如何成为阿拉伯人的集体想象。

这一次，诗人谴责人民，而非城市：

“我们嫉妒你与你的优美，

让我们受伤。

喔，贝鲁特，我们将罪恶加在妳身。

我们忽略妳，让你哭泣。

……

从残砾中站起来吧！

现在我们知道，你的根系深长，胜过我们。”

在一场贝鲁特美国大学的会议上，卡巴尼鼓励阿拉伯女性奋起，“对抗这个奴役的东方……将你们视为床上享用的美食……奋起争取人性尊严……将女人的身体还给女人。”

伟大的巴勒斯坦诗人马哈茂德・达尔维许也在1972年迁到贝鲁特；他的家族来自1948年后遭到以色列“废止”的村庄之一。他写了一首感谢诗赠给贝鲁特，作为阿拉伯人“唯一的帐篷”与“唯一的星辰”。

在这里，学者、政治运动者、商人与艺术家的社群不分宗派、多元且开放，是阿拉伯世界唯一仅见的。”然而，“每个人”都知道别人的宗教或族裔出身。

这里，是基督徒、穆斯林与犹太人共存的实验场，在前方等待“黎凡特人”的，究竟是再造荣光还是走向毁灭呢？

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