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自“五四”以降，中国文论受到了“西方文化中心”主义的冲击，而随着经学的衰落，“依经立义”等一批传统的话语言说范式亦日渐式微。

身处这样的时代背景，如何做到在传承和敬畏中国传统文论经典及话语言说范式，即“依有所本”的同时，又能“立有所创”,对中国传统文论经典及话语言说范式有所创造和生发，是重建中国特色当代文论所急需解决和思考的事情。

依经立义：阐释和建构的渊薮

孔子历来就是中国经学与文论研究领域中的“重中之重”。对此，曹顺庆先生就曾指出：“孔子的影响不仅仅在于一部《论语》,而更在于孔子奠定了中华文化的基本文化范型和文化话语模式。”

即“以读经为本、解经为事、依经立义的普遍的解读模式和意义建构方式。”而此种“依经立义”文化话语模式的产生与发展既属于一种纵向时间维度的演变历程。

又属于一种横向空间维度的多重力量的综合运动，是孔子本人及历朝历代(尤其是汉代)的文论家、文学家、经学家对其不断诠解和发挥的结果。

也正缘于此，《汉代经学与文论》专辟一章，详细深入地论析了“依经立义”作为中国经学和中国文论话语规则形成的主要历程——“萌芽于先秦，确立于汉代，是先秦以降‘述而不作’和‘崇圣宗经’思潮发展的必然结果。

其‘依’有所本，其‘立’有所创，以‘从变从义’的圆融立场实现经典的传承与创新，表现出限制与自由的对立与统一”。

“依经立义”这一概念最初由王逸提出。王逸《楚辞章句序》云：“夫《离骚》之文，依托《五经》以立义焉。”

其后，刘勰于《文心雕龙·辨骚》中又对这一概念进行了更为简化的阐述：“王逸以为：‘诗人提耳，屈原婉顺。《离骚》之文，依经立义。’”

前者旨在评论屈骚，后者意在辨述骚评，都是王逸评论《离骚》的精准断语，一定程度上反映了汉代学者依托《五经》评点《离骚》的时代风尚。

班固一方面批评《离骚》“多称昆仑、冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之正、经义所载”,另一方面又称赞“楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义” 。

王逸则不仅将屈原之《离骚》看成是孔子之后唯一一部能继承和发挥《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等儒家经书“微言大义”之“经”,而且为之作《楚辞章句》,并仿照《毛诗》大小序为之作《楚辞章句》大小序。

显然，从文学评论层面上看，刘安、司马迁、扬雄、班固、王逸五家在评述屈骚时，虽都“依托五经”作为参照系，却“立”出了各家不同之“义”。

在张金梅教授看来，“依经立义”话语言说方式、意义建构方式和话语解读模式之“依”有所本，“立”有所创，实际上就属于汉代经学阐释学中的应有之义，而不只是这一时期经学文论“从变从义”的一种角度立场。

《左传》以事传经，简要记述了“西狩获麟”事件的起因、经过、结果，将微言大义隐藏于复杂的叙事之中。《公羊传》着力揭示“西狩获麟”事件背后的“微言大义”,将其解说为“孔子受命之瑞”。

《谷梁传》则旨在对几个核心词汇予以诠释，如“有”与“来”的差异等。《春秋纬》则将“西狩获麟”解说成“周亡汉兴”。

以上所述的几部著作尽管都是依托于《春秋》之经，但因各自的阐释路径和基本内涵不同，终究“从变从义”、立义各异。

这样，《汉代经学与文论》对“依经立义”的重新解读，就建立在《春秋》三传与《春秋纬》等真实而厚重的例证和汉代“屈骚评论”深刻而圆融的论述之上。

既有汉代经学的内在质素，又有汉代文论的构成因子，是汉代经学与文论会通化成的重要表征，具有较强的说服力和较高的创新性。

依有所本：阐释和建构的前提

《四库全书总目》卷一“经部总叙”有言“经秉圣裁，垂型万世”,“自汉京以后垂两千年，儒者沿波，学凡六变”。又谓：“盖经者非他，即天下之公理而已。”

既然经学乃“垂型万世”,“天下之公理”,那么自然也是中国文论之范型与公理。实际上，从中国文论肇始处讲，经学与文论本就为一体同源。

朱自清曾将“诗言志”誉为中国文学理论与批评的开山纲领，而这一开山纲领即出自五经之一的《尚书》“尧典”篇。中国文学理论批评史上第一篇诗歌专论《诗大序》也是出自经学之典籍。

诚如《汉代经学与文论》所言，研究汉代经学与中国文论之关系，充分发挥“依经立义”等传统话语言说范式的现代方法论作用，就应该从时间和空间两个维度来展开探索，并将“依”视为经典阐释和建构的大前提。

这里所谓时间寻求，就是要内求经典传统，即“依经立论”,重新解读中国文化和文论经典及其所蕴涵的相关理论命题，并揭示其当代价值。

而所谓空间寻求，就是要外求他国理论，即“借石攻玉”,以此来达到中西方文化(文论)互识互补的目的。

但无论是时间寻求还是空间寻求，首先都应对经典持有一颗敬恕之心，遵循以“依”为前提的阐释与建构规则。

在张金梅教授看来，中国文化(文论)和西方文化(文论)经典都有其赖以产生和发展的特定语境和适用范围。因此对它们的阐释与建构需持有一颗敬恕之心，就是要对它们怀有一份“同情之理解”,做到不臆造不虚构，不违背经典原有之真义。

章学诚在《文史通义》中论述“文德之恕”时也曾明确指出：“是则不知古人之世，不可妄论古人文辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可遽论其文也。……今则第为文人论古必先设身，以是为文德之恕而已尔。”

章学诚其所谓“文德之恕”意近现今学者所普遍认同的文史研究宜对古今中外的经典著作做“同情之理解”,而这就需要设身处地的体察经典著作的创作历史背景及文化场域。

纵观《汉代经学与文论》一书，其对文化元典和历代文论经典的解读也好，对中国文化和文论的理论命题、理论范畴的解读也罢，均贯彻了其所提出的以“依”为前提的阐释与建构原则，真正的做到了“依有所本”,体现了其以“敬恕”之心对待经典的为文之德。

又如是书第三章“文论空间里的汉代经学书写”,通过结合汉代经学昌明，当时包括文学理论在内的众多学术皆以经学为准绳，汉代经学与文论之间经常是一体两面的大文化语境，去梳理和重塑“五经”文本在汉代授受、流传、整理、研究活动中所包孕的文论思想。

立有所创：阐释与建构的动力

张金梅教授在所撰《汉代经学与文论》一书中强调“依”是经典阐释和建构的前提，而“立”则是经典阐释和建构的动力，它要求我们对经典始终保存一种革故鼎新的冲动。

若是只有“依”,没有“立”,对经典的阐释与建构则很难有推进，更难有所创新。那么怎样才能在阐释与建构经典时真正做到立有所创，并对经典始终存有一种革故鼎新的冲动。

对此，巴赫金曾指出：“对话交际才是语言的生命真正所在之处。语言的整个生命，不论是在哪一个运用领域里(如日常生活、公事交往、科学、文艺等),无不渗透着对话关系。”

又谓：“思想只有同他人别的思想发生重要的对话关系之后，才能开始自己的生活，亦即才能形成、发展、寻找和更新自己的语言表现形式、衍生新的思想。”

而在张金梅教授看来，巴赫金所提倡的这种“对话交际”正是解决经典阐释和建构能够立有所创的一个关键。

因而她将经典和各时代读者之间的对话看作是经典建构过程中所不可或缺的一部分，并提出无论是“古代文论的现代转化”问题，还是“西方文论的中国化”问题都属于“对话”的范畴。

前者为古今对话，后者则为中西对话，中国特色当代文论也惟有在古今对话、中西对话中才能得到持续的革新动力，保持旺盛的生命力。

而《汉代经学与文论》一书对中心命题汉代经学与文论之关系的探究，也正是通过从时间和空间的双重维度展开学术对话与交流来寻求发展动力，实现开拓创新，达到立有所创的最终目的。具体来说，其价值应从下述两个方面来得到肯定。

其一，从时间维度寻求发展动力，就是要打破时间的壁垒，立足当代，内求传统经典，崇古却不贱今，开展古今对话。

通过对散落在汉代典籍中相关资料的搜集、整理，探寻汉代经学对文论的审美观感、价值系统等各方面的影响，寻觅二者的会通化成，并从文化探源中发现汉代文论所赖以形成和发展的基本规律，进而揭示其当代价值。

《汉代经学与文论》最具创新价值和意义的章节“依经立义与文论的话语重建”,则为我们进一步揭示了汉代经学与文论的意义生成规则——依经立义在中国当代文论建设中的方法论意义。

其二，从空间维度寻求发展动力，则是要打破空间的界限，让中西方文化及文论展开对话与交流，外求他国理论，通过对西方文化、文论的借鉴、印证及比较对话来达到互识、互补的目的。

中国文论作为世界文论的一个重要组成部分，是我们中华民族的宝藏，理应为世界文论的发展贡献其特殊力量，若是一味的抱残守缺、固步自封，将不利于中国文论的继续发展，不利于发挥中国文论在世界文论话语中应有的价值和地位。

而《汉代经学与文论》提倡打破时空界限，其借石攻玉的研究方法既可以发扬中国文论的优秀传统，让中国文论的经学范式惠及世界文论，又可借西方文论之力来促进中国本土文论的继长增高，补缺中国文论之未有质素。

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