度看全球2024年10月11日发布:汉藏佛教文化艺术交融的认同基础

1900年八国联军的入侵，使清王朝彻底滑向崩溃的边缘，英国趁机加紧了侵略西藏的步伐。为了不战而屈人之兵，1902年英属印度总督乔治·寇松多次致信十三世达赖喇嘛土登嘉措，希望与他单独对话。十三世达赖洞察其奸，严词拒绝。寇松认为：“这真是世界上最稀奇古怪、不可理解的事情。在离我们边界只有200英里的地方，竟然有一个赤手空拳的和尚敢于蔑视我们。”恼羞成怒的荚国殖民主义者，在与沙皇俄国的竞争中，加快扩大殖民地盘，大肆掠夺西藏资源。1904年英国万人武装使团在其政治专员荣赫鹏率领下，由中锡边境向亚东峡谷挺进。消息传到拉萨后，十三世达赖在清政府驻藏大臣裕钢的支持下，大义凛然地发出号召：“全藏僧侣人民不惜重大牺牲，誓与佛教大敌英国侵略军决一死战！”在这位爱国爱藏爱教的大喇嘛号召下，入侵英军一路遭遇藏族僧众和兵民的顽强抵抗，遇到了他们占领印度时没有遇到过的重大伤亡。英军在江孜抢劫紫金寺时，僧侣们奋不顾身地保护寺庙和文物，几十名英军无一生还，寺内僧人亦全部战死。在抗击英军的血战中，英军炮兵指挥官扎聂萨海被从林芝赶来救援的藏兵用大刀砍成两段，同时被砍死的还有15名英军。英军医生感慨：“西藏人的英勇举世无双。”在英军付出了极大代价之后，7月7日江孜宗城堡失陷，弹尽粮绝的500多名藏兵全部跳崖牺牲。他们以视死如归的精神捍卫雪域山河，以血肉之躯向自己的祖国效忠。

在血战江孜的抗英战役中，使用冷兵器的藏族兵民，面对英军的洋枪洋炮，前赴后继，浴血奋战，表现出维护国家统一的坚强意志。元明清时期，内地多次农民起义推翻中央王朝，但在广大藏族同胞中，除了少数宗教分裂势力与政府有过对抗外，藏区僧侣民众并未与之呼应。这种对中央王朝的认可度实际上反映了对自己祖国的归属感。在这方面已故十世班禅额尔德尼·确吉坚赞堪称爱国爱藏爱教的伟大楷模。

1956年班禅因佛事应邀出访印度，一小撮敌对势力盅惑班禅弃国出走，被他断然拒绝。随后他向访问印度的周恩来总理表示爱国爱藏的不二决心并提前回国。“文革”期间班禅蒙冤，出狱后依然不改初心，在讲经传法中始终坚持国家要统一、民族要团结、宗教要服从宪法的主张，在我国宗教界产生了广泛的影响。

“庆父不死，鲁难未已”。长期以来，国际敌对势力一刻也没有放弃过把西藏从中国分裂出去的图谋。在他们的策划煽动下，从1959年西藏发生武装叛乱到现在，拉萨先后有过4次骚乱或暴乱，当时虽有少数僧侣因受蒙蔽而卷入其中，但藏区广大僧俗民众维护祖国统一、反对民族分裂的信念始终坚如磐石。

回顾过去，展望未来，敌对势力不会放弃把西藏从祖国分裂出去的图谋，还会变换手法继续捣乱破坏，但这只是他们一厢情愿的痴迷意淫。分裂势力屡次失败的结局，让佛教信众们更加清醒地看到，统一的包容的多民族的中国根脉，在藏区僧俗民众的心中越扎越深，祖国无可替代的感召力、向心力和凝聚力在广袤藏区越来越强。

西藏自治区是全民信教的地区，这种越来越强的凝聚力，实际上已经转化为藏传佛教和藏区僧众对国家越来越强的认同感。藏传佛教与汉传佛教有了这个共同的血脉基础，从根本上形成了命运的共同体，利益的共同体，交融的共同体。

自古以来，宗教纷争此起彼伏，从来没有停止过，基督教、伊斯兰教等不同宗教之间甚至发生过多次战争，十字军8次东征，竟然打了快200年。即使在同一宗教内部，不同教派的斗争也十分尖锐。伊斯兰教的逊尼派与什叶派在中东地区的战争已经持续了多年，看样子还得继续打下去。这其中固然有外国势力插手搅局的原因，但教派之间的逐利性大于包容性，甚至把教派利益置于国家利益之上是一条重要根源。所以说国家认同和宗教包容，是同一宗教的不同流派乃至不同宗教之间和谐相处、共存共荣的根本前提。

其二，认同一个佛祖

无论是藏传佛教的4大派，还是汉传佛教的8大宗，大家都把释迦牟尼视为佛教始祖，认为佛陀不仅是佛、法、僧“三宝”的集大成者，还是第一个讲经传法的凡世超人。这使释迦牟尼在世界佛教信众中享有至高无上的圣誉。在汉传佛教的寺庙中，大雄宝殿无论规模大小，都有释加牟尼的塑像，或坐或立或卧，法相庄严，神态慈祥。信众供奉香火，也主要是向释迦牟尼顶礼膜拜。藏传佛教最早修行佛、法、僧“三宝”的第一座寺庙——桑耶寺，集汉、藏、印三种风格于一体的宏伟建筑，是西藏至今保存最为完整的古代寺庙。这座寺庙大雄宝殿中供奉的释迦牟尼法相，是建寺时用哈布山上的整块巨石雕刻的。像高3.9米，头戴宝冠，身着僧衣，偏袒右肩，身披袈裟，手持接引印，结跏趺坐，给人以祥和睿智的强烈印象，让膜拜者心灵震撼，神思遥远，久久不能忘怀。

拉萨大昭寺释迦牟尼12岁的等身雕像，传说是佛陀在世时按照其身高和真容塑造的。自古以来藏区僧俗信众对这尊佛像崇拜之虔诚，是常人难以想象的。藏传佛教信众祖祖辈辈都相信，瞻仰朝拜这尊佛像能为家人带来终生祈愿的福祉。时至今日，仍然能够看到僧俗信众的真诚与坚持。无论春夏秋冬，那里每天都有成百上千的善男信女跋山涉水，千里迢迢，五体投地的前往瞻仰拜谒，向往肉身消亡后灵魂在极乐世界的理想天国安存。被誉为藏传佛教皇家寺庙的北京雍和宫，大殿供奉的三座佛像，释迦牟尼同样居中而坐。这足以说明，即使崇拜藏传佛教的清朝皇室，佛陀的智慧与慈悲在他们心中也是至高无上的。

为了使心中的释迦牟尼具有超自然的神力。佛教信众以其丰富的想象力为佛陀的身世和修持锦上添花，从大纵深、多维度、全方位赋予佛陀许多神秘莫测的传说，而且故事离奇，内容玄奥，引人入胜。久而久之把本来是王子贵胄的释迦牟尼加以神化，使其成为“一德立而百善从之”的救世圣人。正是在汉藏信众梦笔生花的传说中，为佛教特别是藏传佛教增加了更多神秘的宗教色彩。其中密宗修而不宣的殊胜仪轨和鲜为人知修行方式，又为广大教徒注入了虔诚修炼、矢志不渝的信仰定力。

其三，认同一个渊源

汉藏佛教对于佛教发源于古印度的迦吡罗卫国（现在的尼泊尔境内）早已形成共识，即使在信奉小乘佛教的斯里兰卡、缅甸、泰国、越南、老挝、柬埔寨和我国云南的傣族、景颇族地区，教徒对佛教的发祥地同样不持异见。佛教传入中原与传入藏区的时间虽然有早有晚，路径也不尽相同，但对释迦牟尼的王子身份、苦修过程、参悟真谛、立身成佛、游方传教的故事都深信不疑，这正是汉藏佛教同源殊途、认祖归宗最核心的文化传承《大藏经》是佛教共同奉行的根本典籍和行为准则。虽然内容和译法各个教派不尽相同，但都没有偏离佛、法、僧“三宝”和经、律、论“三藏”。即使藏传佛教的《大藏经》由《丹珠尔》和《甘珠尔》两大部分合成，“三宝”、“三藏”也仍然是贯通其中的总纲和全部经文的中枢。

汉传佛教和藏传佛教同属于大乘佛教，这使两派的血脉渊源更加亲近。汉藏佛教在其流变过程中受路径、地域、民族、时代和文化背景的影响，在仪轨、仪礼、仪仗上形成了各自的特征或表现，但共同保留着佛教基本的修行方式。周邦虽旧，其命维新。我们从这里可以看到，绵延不绝的文化，是保证一个民族生命活力的全部要素。佛教传入中国的历史，就是一部涵化异邦文化，发展本土文化的历史。

从汉藏佛教造像艺术风格互相融合的过程，也能看出佛教各派对其渊源的认同。早期的西藏佛教造像受克什米尔造像以及东北印度波罗王朝造像风格的影响，线条僵硬，造型稚拙。十四世纪中期以后，随着汉藏文化交流的频度增多，西藏佛教造像受汉文化的影响日益彰显。这一时期的佛教造像比例协调，造型准确，细部刻画生动，五官端庄优美。受克什米尔造像影响的元素已被弱化，简化，淡化，代之呈现的是本土的、成熟的、恰到好处的新颖造型，展现的是精美曼妙的艺术风韵。同时期的明代宫廷佛教造像，不断吸收藏区造像的特点，与中原造像元素互补，博采彼此诸長，从而为我们留下了美轮美奂的永宣佛像。这类佛像不仅是佛教信徒眼中的瑰宝，也是世俗民众收藏的珍品，甚至还是异教徒爱不释手的艺术瑰宝，前面我们说到的荣赫鹏就是其中的典型事例。

1940年9月7日，纳粹德国的飞机轰炸伦敦时，荣赫鹏宅邸被炸，瓦砾堆中仅存的完好物品竟然是他从西藏带回的一尊佛像。1942年荣赫鹏死后，那尊佛像也被安放在他的棺木上面。这个在西藏大开杀戒的刽子手如此珍重佛像，自然不是要放下屠刀立地成佛，后人只能设想他渴望得到的心灵慰藉不只是耶稣还有佛祖。这个史实足以说明，旷世精美的金铜佛像魅力，已经超越宗教信仰的界限，成为人类重要的物质文化遗产。

其四，认同一个宗旨

所谓宗旨是指佛教信仰的主要目的和价值取向。从这个意义上讲，慈悲为怀、以善为本、普度众生可以说是佛教的宗旨取向。转凡如圣，转恶向善，转迷为悟也可以说是佛教的宗旨取向。蜀汉刘备所说的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，讲的也是这个道理。而我国民间的普遍看法则更简明更扼要，认为佛教就是劝人 “跳出三界外，不在五行中”，做个善良人、纯正人、灵魂干净的人。老百姓这样的表述不仅生动形象，还没蕴涵着佛教世俗化直白朴素而又深刻镌永的哲理。

佛教立教以来，始终重视人的心灵和道德的进步与觉悟。信徒依照佛陀的修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和痛苦，断绝一切烦恼，得到终极解脱。佛教否定宿命论，认为人有命运，但不鼓励人听天由命，而是希望人在修持中觉悟慧根，开创命运。佛教的教义还认为，坏的命运可以植善因缘而加以改变，好的命运不加修善维护，也会失却堕落，玷污灵魂。

为了践行宗旨，汉传佛教和藏传佛教都要求信徒不仅要熟悉教义，信仰“三宝”，奉行“三藏”，还要恪守“五戒”。据佛典记载，佛陀在传道之初，信奉者尚能注意道德自律。后来因信众增加，良莠混杂，行为失范，佛陀便开始制定一些禁条，以确保佛教宗旨的实现和僧众行为的端正。所谓“如来制戒在慑僧”，就是指的这种现象。藏传佛教在践行“五戒”基础上发展的“十善”，涵盖的内容更为宽范，对于规范信众的伦理道德，保证佛教宗旨衣钵相传起到了重要作用。今天看来，“五戒”、“十善”不仅是我们构建精神文明的积极因素，也是提高僧俗民众情智素质的需要。从这个意义上讲，藏传佛教具有更大的潜力。据有关部门对西藏74个县市、719个乡镇统计，1965年西藏有寺庙361座，僧侣6248人。现在有寺庙和宗教活动场所1700多座，僧侣46000多人。另有苯教寺庙88座，清真寺4座，天主教堂1座。充分发挥这些寺庙和教徒在西藏各项建设中的积极作用，引导他们在善念善言善行中释放正能量，抵制分裂势力和消极因素对社会的负面影响，是西藏宗教界应该担当也能够担当的重要使命。

近几年我们强调践行的社会主义核心价值观，从内涵和外延上都融合了佛教的宗旨。国家层面的价值目标——富强、民主、文明、和谐；社会层面的价值取向——自由、平等、公正、法治；公民层面的价值准则——爱国、敬业、诚信、友善。无论我国的哪一个宗教，都应当以这样的目标、取向和准则，引导信众践行宗旨，断恶扬善，在形成社会主义核心价值观的实践中与时俱进，为宗教注入新的发展活力，提供新的人文环境，构建新的社会基础。

2016年8月16日于成都江汉路解甲楼

主要参考书目：

1、《吐蕃佛教》黄明信著，中国藏学出版社，2010年1月。

2、《藏族宗教史之实地研究》李安宅著，上海世纪出版集团2005年1月。

3、《臧汉文化考述》王尧著，中国藏学出版社，2011年12月。

4、《西藏、藏传佛教的真实与传说》沈卫荣答《三联生活周刊》记者李菁问，2014年1月17日。

5、《藏传佛教》才让著，民族出版社1999年1月。

6、《西藏佛教寺庙》杨怀麟编著，四川人民出版社2003年3月。

7、《宗教问题简论》罗迎福著，新疆人民出版社1992年12月。

8、《刺刀指向拉萨》（英）彼得·弗莱明著，西藏人民出版社1987年。

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