有用与无用的辩证关系

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。这是《庄子》人间世里的一段话。意思是生长在山上的树木,因为自然的需要而被砍伐；膏脂因为能照明而被燃烧。桂树可以食用,所以被砍伐；漆可以使用,因而被割皮。人人都知道有用的用处,而不知道无用的用处.有用有为必有祸,无用无为才是福.阐发了常常被人忽视的"无用之用",蕴含朴素的辩证法。

庄子在这一篇里例举了很多有关有用或无用与生死存亡的现象，有的因有用而亡，有的因无用而亡，有的因有用而存，有的因无用而存，这或许正是庄子以此来表达他对人世间的一种认识。那么是有用好还是无用好呢？庄子在这里着重指出，人们只知道有用的好处，而不知道无用的好处，他从道家的立场出发，认为无用更有好处。他的这个观点虽然有些偏颇，但事实上确实存在着言多语失或行多错多的现象，越是有作为越是容易犯错误，但人们还是愿意有作为，通过作为得到更多的利益和人们的赞扬，以此来满足自己的欲望的虚荣心，谁也不愿意默默无闻地生活。大多耐不住那种无所事事的寂寞，更无法忍受被人瞧不起的尴尬或屈辱。说到底，人们忙忙碌碌就是为了使自己有作为，让自己混得象模象样，能被别人高看一眼。其实，是不是这样，大多是自己内心的自我设定和自我感知，即使是这样，也只是自己内心的一些波澜起伏，于外界和他人并没有那样的作用和效果。因此，这些对于一个相信无为的道家信徒来说，确实是没有什么实际意义。我们冷静地观察并客观地分析，不难发现，那些出了问题的人们，哪一个不是曾经地叱诧风云呢？就是因为曾经的作为，而为后来的遭殃打下了基础。因为任何事情都有他的两面性，甚至多面性。人类社会包括着百人百姓，以及社会中的任何事情，都不可能人人赞同，都是有赞同就有反对。所以赞同者支持你，反对者就会诅咒你。因此，得到的同时就埋下了失去的祸根，这和老子所讲的“福之祸所伏，祸之福所倚”是一脉相承的。这样讲，可能有人会说，那不是善恶不分了吗？不是，故意作恶者是没有人赞同的，他们的结果是直接导致大祸临头。虽然有时没有即时得到报应，但那不是不报应，而是时间的问题，不存在报应还是不报应的问题。

如果说庄子的观点有偏颇，但他例举的现象也算是客观全面地揭示了有用无用与生死存亡的关系问题。下面我们深入分析一下它们之间的相互关系。纵观人类历史，谁为人民做出了贡献，谁就得到历史的尊重，即使被历史歪曲的事实终将还会被颠倒过来。比如，人们对商纣王的评价，都说他是昏庸无比，最后丧国。但毛泽东、郭沫若不这样认为，他们例举了大量事实证明，商纣王是很有才干的君王，他的历史是周王室写的，自然就极尽歪曲之能事，把他说的一无是处，他的好处一概不提，他的坏处集中摆放到一起，甚至再把别人的坏处也加到他的身上，他自然就成了一个十恶不赦的罪人。作为后来人，对历史总是会带着半信半疑的态度去考察，总是要找出十分确切的证据，才会相信史书的记载。否则，有头脑的后人，是不会轻易相信史书的，因为史书总是胜者的言论，与事实难免会有这样那样的偏差。就是说，一个人身处一定的历史时期，你的所做所为，不仅要经得起当代的考验，还应当经得起历史的考验，不能把人民当傻瓜，更不能把后人当傻瓜，谁都有一颗智慧的头颅，你会思考，别人也会思考，你想到的，别人也能想到。因此，玩弄人民和玩弄历史的，最终必定会被玩弄。当然，周王室这样做是卑劣的，但不等于周王室就一无是处，总体而言，周王室的早期确实顺应了人民愿望和社会的发展要求，做了大量推动社会进步的事情，其功是不可没的。相反，则必然会遭到人民的唾弃。那么什么是对人民有利的事情，什么是对人民不利的事情呢？从政治学或阶级性的角度去看，都有其一定的局限性，只有抛开政治和阶级的立场，站在普通大众的角度，才能真正看到事物的本来面貌。这样说来，那些没有阶级性和政治目的、又有利于人民群众的事情，自然就是最受人尊重的，他们就是那些为人类文明进行艰苦求索的科技工作者，他们对人类的贡献是巨大的，是没有阶级性的，也不分地域或族群的，这样的作为，一般没有什么反对者。如果有的话，也就是他们的同行们那种嫉妒心在作祟而已。因此，那些投身于无阶级之争、无利益之争的事业是最平安的，因为他们早已看淡个人名利。否则，他们也不会在寂寞中苦苦求索。比如一个科技工作者可能为不同的朝代或政府服务，都能得到一定的尊重。而作为一个政府官员，改朝换代后还能否得到相当的尊重是很难说的，因为他们的工作，具有明显的阶级性和时代性。总之，做任何一件事情，只要有反对者，就可能会埋下祸根。

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