纵横财经2024-10-16 04:32:19发布:道之道阅读：2024年10月07日

⭐发布日期：2024-10-16 04:32:19 | 来源:纵横财经

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周易第九卦

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小畜

风天小畜巽上乾下

密云无雨之象　蓄养实力之意

编码：110111密云不雨,下平卦

卦辞：浓云密排下雨难，盼望行人不见还。交易出行空费力，婚姻求谋是枉然。

推断：月令中平，忍耐从容，疾病口舌，交节安宁。

大象：蓄养之量有限，力不从心，故宜忍耐蓄养实力，静待时机。

运势：运势反覆，有口舌之争，但难于短期内解决，须忍耐，静待时机。

爱情：意见分歧，或遭受长辈反对。

疾病：危，重病，注意肝胆，头部病变。

失物：似乎遗失的是金器或现金支票等物，有被硬物夹住，或者第三格的地方。

诉讼：会因证据不足而败诉。

周易卦爻辞原文

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

初九：自道，何其咎，吉。

九二：牵，吉。

九三：舆说辐，夫妻反目。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

九五：有孚挛如，富以其邻。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

周易卦爻辞解文

小畜卦象征小有积蓄：亨通顺利；天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。

象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

象辞说：小畜卦的卦象是乾天下巽风上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能小有积蓄；君子面对这种情况，于是修养美好的品德，用心做好文章等待发达的时机。

初九，自己从原路返回，哪里会有什么灾害呢？吉祥。

象曰：复自道，其义吉也。

象辞说：自己从原路返回，表明这行动很适宜，符合常理，因而吉祥。

九二，带着别人一道从原路返回，吉祥。

象曰：牵复在中，亦不自失也。

象辞说：带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行。

九三，行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

象辞说：结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道。

六四，具有诚实守信的德行，互相信任；抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸。

象曰：有孚惕出,上合志也。

象辞说：具有诚信之德并抛弃戒备心理表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿。

九五，具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来。

象曰：有孚挛如，不独富也。

象辞说：具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵。

上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖；这时妇人要坚守正道，因为十五月圆十六就开始亏了，要小心防备危险。君子要出外远行，必有凶险。

象曰：既雨既处，德积载也；君子征凶，有所疑也。

象辞说：下起了细雨，但不久又停下来，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德；君子外出远行必遭凶险，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然会发生危险。

卦爻辞注解

小畜卦：通顺。云浓不下雨，从我的西郊来。

倒数第一阳爻：回到自己的道路，有什么害处？是吉的。

倒数第二阳爻：与初九牵连回到自己的道路，是吉的。

倒数第三阳爻：车轮中的直轴脱落了，车子坏了。夫妻失和。

倒数第四阴爻：得俘虏，患消失，出以警惕，无害。

倒数第五阳爻：得俘虏，捆绑，出征有得，富连及到邻居。

最上阳爻：既下雨既雨止，还得到车子来运载。妇人占问有危险。过了阴历月半，君子出外凶。

卦爻卦辞诗

风天小畜

风急天阴远望西

欲来山雨密云低

甘霖将至收成好

积得小财事可为

小畜卦的互卦是火泽睽

互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦

第09卦小畜卦的变卦有六个，分别是：

巽为风动初爻

风火家人动二爻

风泽中孚动三爻

乾为天动四爻

山天大畜动五爻

水天需动上爻

小畜卦的错卦是雷地豫

错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦

小畜卦的综卦是天泽履

综卦是将本卦颠倒后而得到的卦

第九节小畜卦第九下乾天上巽风~风天小畜

小畜卦，由下乾上巽组成，卦形作，象征小有畜聚。卦名中的小字即微小、柔小之意，畜字即畜聚、畜止之意，所以小畜两字的意思是指阴柔者小有畜聚。上卦巽为风，下卦乾为天：和风飘行天上，微畜未发，故喻示小有畜聚的情状。全卦揭示事物发展过程中小畜大、阴畜阳的道理，反映了特定条件下阴阳力量之间制约与被制约的某方面规律。

一

经文：

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

译文：

小畜卦：亨通。在西郊一带浓云密布，但雨没有下来。

注释：

小畜，卦名。本卦为异卦相叠乾下巽上，下卦乾为天；上卦巽为风。有和风满天，风调雨顺之象，所以卦名为小畜。

卦辞以云气积聚，雨水未降比喻所占之事正在酝酿当中。

经文：

彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜，健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

译文：

彖传说：小畜，六四之爻居阴位，其余五阳爻和应着它，这是小畜的卦象。下卦为乾，乾表示刚健，上为巽，巽表示谦逊。九二、九五居下卦、上卦中位。像君子有刚健、谦逊、正中之德因而获得志通意行之境，前途亨通。云气密布而终不下雨，说明云气正上升聚积，密布于西郊上空，说明雨水尚停蓄未降。

注释：

柔得位句，此以六四爻象、爻位为据。六四阴爻为柔而居阴位，是为柔得位。本卦其余五爻为阳爻，为刚，围绕六四，所以说上下应之。

健而巽三句，此以全卦卦象为据。九二阳爻为刚，居下卦中位，九五阳爻为刚，亦居上卦中位，所以说刚中。

尚，读为止。尚往,犹言上行、上升。

经文：

象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

注释：

懿，集解引虞翻曰:懿，美也。

译文：

象传说：上卦为巽，巽为风；下卦为乾，乾为天，和风拂地，草木低昂，勃勃滋生，这是小畜的卦象。君子观此卦象，取法催发万物的和风，自励风范，推行德教。

解读：

小畜卦的上体为巽、为风,下体为乾、为天，所以是风行天上之象。风行于天，还处在逐渐积蓄力量的阶段，还未能普及于天下，大展其才能，吹拂大地上的万物生长。君子观此天象，应该想到，要效法风行天上积聚力量之象，不断地蓄养自己的德性，使之逐渐充实，趋于完美。

二

经文：

初九：复自道，何其咎?吉。

象曰：复其道，其义吉也。

译文：

初九：由原路返回，有什么灾祸？吉祥。

象传说：由原路返回，其含义是吉祥。

注释：

复，回归。

解读：

在力量不到或时机不佳的时候，若贸然动作，必然失去主导地位。在这种情况下，不宜急躁冒进，明智的做法是返身回归于本位，潜伏于下，等待时机。初九能这样慎重行事，就不会有危害。从事理上推断，这样做是吉祥的。

三

经文：

九二：牵复。吉。

象曰：牵复，在中，亦不自失也。

译文：

九二：牵引着返回，吉利。

象传说：牵引着返回，吉利,因为九二之爻处于下卦中位，像人操行中正，自然不会有错失。

注释：

在中，此以九二爻位为据。九二居下卦中位，是得位处中。

解读：

九二的情况与初九相似，它在上行之时受到初九的牵连影响，也退守于下卦中间的本位，同样避免了被六四蓄聚而失去自己的主导性。这样，由于初九和九二地位较低，刚质未盛，被蓄必危，它们就相互牵连地退守本位，联合抵制六四的蓄聚，以求保持自己的阳刚本质。这就是初九、九二两爻皆吉的原因。

四

经文：

九三：舆说辐。夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

译文：

九三：车子坏了一个轮子。夫妻互相口角。

象传说：夫妻口角，说明不能归正家室。

注释：

舆，车辆。说，同脱。辐，车轮上连接车辋与车毂的直条，这里指车轮。

夫妻反目，指夫妻口角。

正，用如动词，使之端正。室,家庭。

解读：

男人要以阳制阴，若反被阴所制，失去主导地位，破坏了阴阳平衡。这样，阴阳冲突是不可避免的,必将造成舆脱辐，夫妻反目的离异结局。因为九三居下，根本就无力规正妻室。

五

经文：

六四：有孚，血去惕出,无咎。

象曰：有孚，惕出，上合志也。

译文：

六四：心怀诚信，避开流血并走出惕惧，没有灾难。

象传说：心怀诚信走出惕惧,说明六四与在上的九五意志相合。

注释：

惕，警惕。

上，指九五而言。

解读：

六四处于近君危惧之地，实行以阴蓄阳之事，弄得不好，不仅会遭到猜忌，甚至还会有蒙受伤害的危险。六四要想发挥以阴蓄阳的主观能动作用，促进阴阳和谐协调，而不危及阴阳平衡，不破坏主从关系，最要紧的是心怀诚信，以诚感之，取得九五的信任、理解与支持，这正是以阴蓄阳、以小蓄大、以下蓄上、以从蓄主的首要原则。只有这样，才能达到上下合志，从属者与主导者精诚合作，小畜之道才有可能顺利实行。

六

经文：

九五：有孚挛如，富以其邻。

象曰：有孚挛如，不独富也。

译文：

九五：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。

象传说：心怀诚信，紧密合作，说明九五不仅是独自充满诚意。

注释：

挛如：结合紧密。

解读：

九五爻辞，在有孚之后又加了挛如二字，特别强调，当小畜之时，九五尤其要以诚信之心加强与六四的紧密合作，要紧密得像握紧的拳头一样挛如。非如此不能消除六四对小人离间的疑虑，只有如此才能促使六四大展其才，充分发挥它作为从属者的辅佐作用。也可以说，在这一点上，正体现出了作为主导者的九五的主导作用，因为当小畜之时,九五的诚信尤其重要。

七

经文：

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。

象曰：既雨既处，德积载也。君子征，凶，有所疑也。

译文：

上九：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时君子如果继续前进，将有灾祸。

象传说：密云已经降雨，阳气已被畜止，说明功德的积累已经圆满，此时君子如果继续前进将有灾祸,因为形势的发展变化令人疑虑。

注释：

处，被畜止。载，积满。

月望，夏历每月十五日。几，接近。

解读：

卦辞中的密云不雨，是说小畜刚开始时。阴气的积累不足，还不能充分地蓄聚阳气，难以完成和阳化雨之功。到了上九这一爻，已是一卦之终，小畜之道已经发展到了极盛阶段，既雨既处是说阴气已经充分积累，阳气也被充分蓄聚，阴阳和合而降雨，这正是以阴蓄阳功德圆满的象征。当此之时，阴蓄阳已经达到最大限度，阴阳对比已经达到中和平衡的最佳状态，唯有保持这种平衡才能稳定，切忌过犹不及。

处世活用

亡羊而补牢未为迟也

初九，不远复，无祗悔，元吉,其意为刚出发不远就回复，没有灾祸和悔过，从一开始就是吉利的。象传进一步解释了回复之后该做些什么：以修身也。回复正道之后，当务之急是要修身，好好检讨一下自己,看看究竟错在了哪里，以期能够惩前毖后。亡羊而补牢，未为迟也这个古老的寓言故事和小畜卦、复卦的初九爻一样，说的也是及时改正错误的问题。丢一只羊问题不大，只要发现问题是出在羊圈上，及时把漏洞补上，就能避免更多的羊丢失。而如果听之任之，不去检查羊圈，或者发现了羊圈的漏洞而不去修补，那么圈里的羊早晚会丢光。就好像一个人犯了错误,要么根本不自我检讨，沿着错误之路继续走下去；要么虽然发现了错误却一笑置之，认为无关大局。这两种态度都要不得。即便一开始只是芥子一样的小错误，日子久了也会发展成须弥山那样大。

第21章孔德之容

原文

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

注释

孔：是大的意思。

恍：不清楚。惚：不清楚。

窈：深远。冥：暗昧不清楚。

精：是极细微的物质性实体。

阅：认识。甫：同父。

译文

大德的形态，是随着道转移的。道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的惚惚恍恍，其中却有形象。那样的惚惚恍恍，其中却有实物。它是那样的深远暗昧，其中却有精质。这精质是非常实在的，其中有信验可凭。从现在上溯到远古，它的名字永远不会消失，依据它才能观察认识万物的起始。我怎么知道万物起始的情形呢？是从道开始认识的。

导读

道是由极其微细的物质所组成的。道虽然恍惚缥缈,却是真实存在的，而且是万物的本源。世间最大的德，也是遵循着道的。通过道，人们可以知道世界的初始。

解析

这一章里，老子阐述了道和德的关系，认为德是博大和无所不包的，也是由道衍生而成的，受道的支配，即惟道是从。老子所说的道，既有虚无的一面，也有现实的一面。道虚无缥缈，却可以隐隐约约地感觉到，这是因为其中有象、其中有物、其中有精、其中有信。因此，道无所不在。

老子以孔德之容，惟道是从统领全篇。孔字的常意，归纳起来就是广大、非常、通达、博大的意思。容指的是包容，这个字的上面是个宝盖头，象征一个房屋，下面是个谷字，也就是空虚的山坳。心胸包容天地，就连坏人也能容得下，那么这个人就是有德性的人。另外这个容还有一层意思，就是形容人的容貌。当我们的内心充满德性时，就会表现出神采奕奕的表情，而不是愤怒或消极的神色。

在本章里，老子再次对大道作了形容：它是恍恍惚惚、似有若无的。然而在恍惚之中辽存在着一种形象，那就是宇宙；在恍惚之中还有一种物质在流转，那就是大气。宇宙和大气在恍惚之中存在着，尽管是幽暗深远的，我们无法用肉眼看到，但是其中至微至妙的东西真实地存在着，可那正是事物的本质所在，这一本质已超出了我们人类所能认识的范围。不过，虽然玄妙深不可测，但有具体情状，这一情状是非常真切的，即其情甚真。不仅如此，其情状是信实且可以信验的。老子对此进行不断地修饰和描述，无非是为了增加德的具体性，并在讨沦道的时候引进精。精是为了说明大道是一种真实的存在，而且可以信验。虽然我们还不能真正的认识大道，但能真切地感知到它们的存在，这是因为它们有信期，这就如同潮水，到时候会如期而至。一旦在生活中摸索到了这一规律，我们就会从中感知到了大道的存在以及它所带给我们的影响。

大道是恍惚的，大德唯大道之命是从。大德与大道是相融相通的，它像大道一样恍恍惚惚、幽暗深远。道是德的根本，德是道的显现；无道就无德，有道就有德，合子道者有德，不合于道者无德。根据上述观点，老子所建构的道德体系也就基本完善了。道体现在宇宙万物上，所以它代表的是宇宙观和世界观。德对于人类而青，是品格，是德行，是成功者所具备的内在素质的标准。只有真正领悟大道的人才能拥有大德，才能将德行发挥到极致。这就是大道和大德的关系，我们只有对大道和大德的关系有了深刻的认识，并将它们在实践中加以验证，才能领悟大德的真正内涵和意境，从而建立正确的价值观和人生观。而正确的价值观和人生观的确立，对于人类本身来讲，具有十分重要的意义。

王弼道德经注

孔，空也。惟以空为德，然后乃能动作从道。恍惚，无形不系之叹。以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮也。窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之。其不可得见，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。

孔，是空的意思。只有以空虚作为自己的品德，这样之后才能遵从道去行动。恍惚，是对无形、无法认知、无法描述、无法确定的事物的感叹。万物是以无形开始，最终形成相对独立的个体，万物至始至终都不知道为什么会这样，所以说恍恍惚惚。窈冥，是对道的深远的感叹。深远得无法看清、无法看透，然而万物都遵从它。它正是因为难以被看见，所以才是真实确定的。所以说深远暗昧，其中却有构成万物的最微小的原质。

信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定，故曰其精甚真，其中有信也。至真之极，不可得名。无名，则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰自古及今，其名不去也。

信，是可靠、灵验的意思。物质回归到深远无形的状态，则必然得到最小的精微物质，万物的本性也就安定了，所以说微小的原质的存在真实确定、无可置疑，其中包含颠仆不变的规则。最真实的，也就是道，是无法命名的。没有名字，就是它的名字。从古至今，万物都由道生成，所以说从古至今，道的无名这个名称一直没有改变。

苏辙老子解

道无形也，及其运而为德，则有容矣。故德者道之见，自是推之，则众有之容，皆道之见于物者也。道非有无，故以恍惚言之，然极其运而成象，著而成物，未有不出于恍惚者也。

道是无形的，等到它运行而表现为德，就有容貌了。所以德是道的物象表现，以此推理，万物的形态都是道在万物各自身上的体现。道不是物质性的事物，所以用恍惚来形容，然而运行到最后形成物象，没有不出自于恍惚的。

方无有之未定，恍惚而不可见；及夫有无之交，则见其窈冥深眇，虽未成形，而精存乎其中矣。物至于成形，则真伪杂矣。方其有精，不容伪也。真伪既杂，自一而为二，自二而为三，纷然错出，不可复信矣。方其有精，不吾欺也。古今虽异，而道则不去，故以不去名之，惟未尝去，故能以阅众有之变矣。甫，美也。虽万物之美，不免于变也。圣人之所以知万物之所以然者，以能体道而不去故也。

有无未定之时，是恍恍惚惚无法看见的；等到实在的物质开始出现，则是一幅模糊深远的景象，虽然仍然没有形态，但构成万物的精微物质已经存在了。当物质有了形态，就有真的也有假的了。因为精的真实性，精无法表现虚假。既然有了真伪，一分为二，二化为三，各种变异和偏离的现象纷乱地出现，不再可靠了。我们面对精微物质时是不会见到假象的。古今虽然不同，道却从未改变，所以说它不曾离去，只有未曾改变，才能通过道来了解万物的变化。甫，是美的意思。虽然万物是美好的，却不能免于变化。圣人之所以知道万物如此的原因，是他们能体会道而不偏离道。

经典解析

首先，老子认为真正的大德孔德都是依从于道的。而不是那种生搬硬套的仁义，对世间万物妄为的干扰。天地不仁以万物为刍狗，但天地生养万物之大德无人能比;圣人不仁以百姓为刍狗，但正是这种依从于道的无为才是真正的治世良策。

其次，老子对前文提出的道是无状之状，无物之象，是谓惚恍进行深化。老子认为道是虚无恍惚的，但它又不是完全感受不到的,恍恍惚惚之中似乎又包含有事物，又能显现出一定的形象。这种似有似无的深远暗味之中藏着世间物质的精华，这种精华中包含着自然万物规律的信息。正是通过这种信息，我们才能认识到道，从而了解万事万物的本源。

老子认为道是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，道之所显现于物的功能，老子把它称为德，道产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的德，在老子眼中真正的修德就是悟道，只有遵照道，才能体悟真正的德。

哲理引申

孔德之容，惟道是从，德是由道衍生而出的。只有符合于道的德，才能称为德，只有符合于道的行为，才能称为有德。可惜很多人不明白这个道理，教条地成为错误的守卫者、牺牲者，至死都以为自己是有德的。

中学语文课本中有一篇自然之道的文章，几位旅行者到南太平洋的加拉巴哥岛去旅行，顺便观察海岛上的海龟离巢进入大海的活动。当他们看到最先出现的小海龟，惨遭食肉海鸟啄食后心中产生了怜悯之心，于是帮助这些小海龟进入了大海。可是接下来出现的一幕惊呆了所有的人，无数的小海龟从藏身的沙滩中涌出来，向大海爬去，等在周围的鸟类-拥而上，失云庇护的小海龟惨遭杀戮。

原来，最开始出现的那些小海龟是侦察兵，外面危险多的话它们就会返回巢穴，从而警告海龟群:还未到可以全面进行的时机。但因为旅游者的怜悯之心，使海龟群得到了错误的信号，以为外面的危险都不存在了。他们本想做好事，帮助小海龟，却造成了一个愚蠢的后果，导致成千上万的海龟丧生鸟口。

商朝末年，帝辛尤道，骄奢淫逸，残害百姓，国中很多大臣见到国君如此，纷纷逃亡，就连帝辛的于哥微子都逃奔了周。而有一对父子却对纣王忠心耿耿，就是飞廉、恶米人。据记载，他们两人都具有勇力、行动敏捷。在商朝未败时他们侍奉纣王，任商朝败亡时恶来力战而死，飞廉当时不在朝歌，当他听闻了纣王已死的消息后痛不欲生，自杀殉因。据记载，当时飞廉在北方为纣王立坛于霍太,得一石棺，棺上铭文:帝令处父不于殷乱，赐尔石棺以华氏。飞廉遂触棺而死。

飞廉、恶来对于商朝可以说称得上忠心耿耿了，但即使提倡忠君思想的儒家，也将他们看为是乱臣贼子，这是为什么呢?就是因为，他们虽然符合丁忠的道德，却不符合道。

这两个故事看似无关，却都说明一个道理，就是德应该顺从于道，这样才能称为德，否则讲道德就会成为无根之水。旅行者违背了大自然的规律，纵容怜悯之心，造就了场小海色的灾难;飞廉、恶来违背了“国以民为本”之道，将忠诚奉献给了一个暴君，最终留下了千古骂名。

世界就是这样的，它有自己的规律--即道，很多人类却不能认识到这点，他们从仁义礼智出发，总是想根据自己的意志义创造一个所谓的圣人之国，但结果往往事与愿违，反而给世界、给自己造成伤害。所以说，德定要先符合道，即自然规律才能施行，不知道，一味地讲德，就会变成乱德、害德。

论语乡党篇1026句

本篇引语

本篇共27章，集中记载了孔子的容色言动、衣食住行，颂扬孔子是个一举一动都符合礼的正人君子。例如孔子在面见国君时、面见大夫时的态度；他出入于公门和出使别国时的表现，都显示出正直、仁德的品格。本篇中还记载了孔子日常生活的一些侧面，为人们全面了解孔子、研究孔子，提供了生动的素材。

原文

升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

注释

绥：上车时扶手用的索带。

内顾：回头看。

疾言：大声说话。

不亲指：不用自己的手指划。

译文

上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。

评析

以上这几章，讲的都是孔子如何遵从周礼的。在许多举动上，他都能按礼行事，对不同的人、不同的事、不同的环境，应该有什么表情、什么动作、什么语言，他都一丝不苟，准确而妥贴。所以，孔子的学生们在谈起这些时，津津乐道，极其佩服。

国际建筑日

每年10月的第1个星期一

节日名称:

国际建筑日

节日时间:

每年10月的第一个星期一

节日意义:

为了促进建筑事业的共同进步

设立机构:

国际建筑师协会

设定时间:

1985年6月9日

国际建筑日：国际建筑日”确定为每年10月的第一个星期一（1996年前是7月1日），1985年6月9日，国际建筑师协会在美国旧金山召开了第63届理事会。为了促进建筑事业的共同进步和感谢那些为人类创造了生活空间的人们，此次会议通过决议，将每年的7月1日定为“国际建筑日”。"

国际建筑日有什么来历？

国际建筑日：“世界建筑日”确定为每年10月的第一个星期一（1996年前是7月1日），1985年6月9日，国际建筑师协会在美国旧金山召开了第63届理事会。为了促进建筑事业的共同进步和感谢那些为人类创造了生活空间的人们，此次会议通过决议，将每年的7月1日定为“国际建筑日”。

国际建筑日全球发展历程

1985年6月9日，国际建筑师协会在美国旧金山召开了第63届理事会。此次会议通过决议，将每年的7月1日定为“国际建筑日”。 1985年联合国全体代表大会决定设立“世界人居日”(世界住房日)，每年的主题是配合联合国“新千年目标”而确定的。即在2015年之前将全球目前还不能获得安全饮用水和基本卫生条件的人口减少一半，改善穷人与弱势群体的生活条件与环境。

设立国际建筑日的意义？

为了促进建筑事业的共同进步和感谢那些为人类创造了生活空间的人们，1985年6月9日，于1948年6月28日在瑞士洛桑成立的国际建筑师协会(IUA)在旧金山召开的第63届理事会上通过决议，将每年的7月1日定为国际建筑日。

世界住房日

每年10月的第1个星期一

节日名称:

世界住房日

节日别称:

世界人居日

节日起源:

联合国号召

节日意义:

号召全世界为人居发展作出努力

设定时间:

1985年12月17日

面对人类住区的种种挑战，为了唤起各国政府和全社会对解决人居问题的重视，号召全世界为人居发展作出努力，1985年12月17日，第四十届联大一致通过决议，确定每年10月的第一个星期一为世界住房日，并每年确定一个主题。

世界住房日设立宗旨

为了唤起人们对人类自身住房状况和拥有适当住房的基本权利的关注，1982年第37届联合国大会在确定1987年为“无家可归者收容安置国际年（国际住房年）”后，1985年12月17日，第40届联大又一致通过决议，确定每年10月的第一个星期一为“世界住房日”，亦称“世界人居日”。联合国将每年的10月的第一个星期一定为世界住房日，旨在反思人类居住的状况和人人享有适当住房的权利。

世界住房日设立背景

随着人们的居住环境在人口迅速增长所造成的压力下不断恶化，人居问题便越来越受到人们的关注。面对人类住区的种种挑战，为了唤起各国政府和全社会对解决人居问题的重视，号召全世界为人居发展作出努力，1985年12月17日，第四十届联大一致通过决议，确定每年10月的第一个星期一为世界住房日（世界人居日），并每年确定一个主题。

2024年10月06日

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人可以平凡，但不可以平庸。平凡是努力过后的坦然，让人心安，而平庸却是对生活的妥协。哪怕我们只是像米粒一样微小的苔花，但也应该学牡丹那样勇敢热烈地盛放。

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