有连云2024年10月12日发布:萧亦然:评陈来《论朱子学“未发之前气不用事”……》
⭐发布日期:2024年10月12日 | 来源:有连云
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陈来的《论朱子学“未发之前气不用事”的思想》最早发表在2022年第1期《哲学研究》上,我已认真拜读,获益匪浅。不过,其中的一段话又引起了我的特别关注,并从中读出了一个问题,即整篇文章都是以错说错,更确切地说,该文的话题原来是哲学史上的一个误区。
作者说:“照这个材料(引者注,朱子与黄幹的对话)黄幹从张载提出天地之性、气质之性说起,用朱子思想对张载论性的各种说法作了诠释。针对‘气质之性’的概念提出后‘天地之性’和‘未发之中’应该不存在了的疑问,黄幹提出,未发之前天地之性粹然至善,这就是未发之中,并引用了《礼记·乐记》和二程的说法作为证明。这是以未发之前有天地之性,来确认未发之前有未发之中。为了这个讨论,他特地请教朱子,朱子的回答是‘未发之前,有善无恶’,这一回答否定了那种以气质之性来否定未发之中的看法。特别是,朱子对未发时何以有善无恶的解释是,因为未发时‘气未用事’,即气尚未发生作用。这也意味‘未发’一定是气未用事的状态,而‘已发’则是气已用事的状态。这样一来,气的用事与否就可以成为界说未发已发的一个基本要素。这整段论述应是朱黄二人对话的原生脉络。”(该文第一部分第2自然段)
读得出,朱黄二人的对话是从张载的“天地之性、气质之性”谈开去的,殊不知,这是一个伪命题。因为这个命题的直接来源就是张载的天道本体。我们知道,在张载那里,其天道本体是“太虚”,当然,也有的后世学者说是“太极”或“太和”,不管它的名称是什么,其特点就是一个“神”字。诚如张载本人所说:“自无而有,神之情;自有而无,鬼之情……大意不越有无之间(《张载集》,1978年,中华书局,第183页)。”那么“神”是什么呢?张载又说:“语其不测,故曰神。”(《张载集》,1978年,中华书局,第184页)很显然,从“语其不测”中是推不出“天地之性、气质之性”的。既然张载的“天地之性、气质之性”是一个伪命题,那么朱黄二人以及该文作者以此所谈开去的无疑就是以错说错了,更是哲学史上的一个误区。究其原因,乃是朱黄二人以及该文作者尚未认清张载的所谓重塑儒家“天道本体”只是抱着金碗要饭吃,理有很简单,就是张载并没有走出孔子。诚如《论语》云:“天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉”(《论语·阳货》)无疑,孔子的“天道本体”——“天”是不可言说的,亦即张载的“语其不测”。(完)
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长晨升
4秒前:诚如张载本人所说:“自无而有,神之情;自有而无,鬼之情……大意不越有无之间(《张载集》,1978年,中华书局,第183页)。
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白竜
6秒前:针对‘气质之性’的概念提出后‘天地之性’和‘未发之中’应该不存在了的疑问,黄幹提出,未发之前天地之性粹然至善,这就是未发之中,并引用了《礼记·乐记》和二程的说法作为证明。
IP:42.50.2.*
穆丽燕
7秒前:究其原因,乃是朱黄二人以及该文作者尚未认清张载的所谓重塑儒家“天道本体”只是抱着金碗要饭吃,理有很简单,就是张载并没有走出孔子。
IP:73.67.9.*