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“伊斯兰”黄金时代

通常所说的伊斯兰黄金时代或阿拉伯黄金时代，大约是8-13世纪，这确实是一段文明交流，思想发展的繁荣时代。不过这些成就，大多和伊斯兰或者阿拉伯关系不大，只是恰好有群信仰伊斯兰教阿拉伯人，创建了一个地跨欧亚非，辉煌一时的强盛帝国，让居住在这片土地的学人，有机会接触到东西方的文化成就，发挥出自己的聪明才智。相同时代，疆域相似的情况下，如果把帝国的创建者换成突厥人，或者波斯人，可能同样会触发类似的黄金时代。

伊斯兰黄金时代，并不只属于伊斯兰，中亚和伊朗不那么清真的伊朗人、埃及、叙利亚和伊拉克的基督徒，以及西班牙的犹太人，他们都是黄金时代的重要参与者，甚至可以说，是最主要的参与者。仔细观察伊斯兰黄金时代的学者名录，你会发现，这一时代最伟大的“伊斯兰”学者，有许多是来自中亚，而非智慧宫所在的伊拉克。

历史学者Richard N. Frye曾评论到：“引人关注的是，除了少数例外，无论是宗教还是科学领域，大多数穆斯林学者都不是阿拉伯人。”根据某位11世纪阿拉伯人整理的“那个时代最值得称赞的人物”名单，其中的415人，有三分之一来自中亚。剩下的三分之二中，超过一半来自今天的伊朗。在自然科学、数学和哲学领域，中亚人的统治地位尤为明显，几乎超过90%的相关学者都来自中亚。这些学者大部分都说某种伊朗语（小部分说突厥语），居住在中亚的绿洲都市中。

如果去除11世纪这个限制，我们会发现，伊斯兰黄金时代的许多著名学者——例如伊本.西那（著有《医典》，曾是欧洲和伊斯兰世界主要的医学教材，波斯亚里士多德学派的主要代表之一）、比鲁尼（被誉为印度学之父、大地测量学之父）、花拉子米（代数之父，英语中的代数一词源于其著作）、法拉比（著有160+本著作，在伊斯兰世界被誉为亚里士多德之后的第二导师）都来自中亚。

为什么是中亚？

在现代人眼中，中亚，也许是一片干旱、封闭、远离海洋，不甚富裕的土地。平时，大家几乎不会想起中亚，电视上也难得才会出现关于中亚的新闻。为什么在千年以前，来自中亚的学者，成为了伊斯兰黄金时代的骨干？

*.《失落的启蒙》中所说的中亚，范围比今天的中亚五国略大，也包括阿富汗、伊朗呼罗珊以及新疆的部分地区。下文所说的中亚，主要也是指这片区域。

让我们从中亚的过去说起。

地理位置

中亚，大致位于亚欧大陆的几何中心，看一眼地图，你就会发现，这里几乎是地球上离海洋最远的土地。虽然无法享受海运的便利和湿润的季风，但在陆权占据优势的古代，中亚却有着得天独厚的地理位置，从东到西，从南到北，往来的货物和人流在此驻足，使得这片土地的人们，能够更迅速，更真切的感受到文明的交融。

城市文明

中亚有着历史悠久的城市文明史。早在四五千年前的上古时代，中亚就出现了大型城市，其规模，比之两河流域和印度河谷同时期的城市也毫不逊色。由于气候干旱，中亚的农民们大多在邻近的绿洲进行高度集约化的灌溉农业生产。但是不同于魏特夫所言的典型“水利社会”，在中亚，并没有形成像中国那样的广域王权。规模有限的城市国家星罗棋布，点缀在中亚的绿洲之间。

对于曾统治中亚的中国或波斯王朝而言，中亚是其势力范围的边缘，盘踞中亚的游牧民族也并不热衷在此建立严密的统治。因此，中亚的城市得以保持相当程度的自治，并发展起繁荣而独树一帜的城市文明。和同时代的西方城市相比，中亚的城市往往有着更大的规模、更多的人口。撒马尔罕、布哈拉、梅尔夫（木鹿）、巴尔赫等，都是显赫一时的世界名城，也是中亚人的向往之地。

商业传统

走出城市，整个欧亚大陆都在中亚商人脚下。得益于欧亚腹心的地理位置，自古以来，中亚就是商旅繁盛，贸易发达之地。早在苏美尔时代，产自阿富汗的青金石就已成为两河古人追逐的珍宝。从东土大唐到西土大秦，从北方草原到恒河岸边，欧亚大陆四处遍布着中亚商人的身影。贩运货物的同时，这些商人也把各地的技术和思想带回中亚。在中国以西，中亚是第一个造纸业中心，精明的中亚商人很快认识到印度计数法的优势并将其付诸实践，之后便有了大家熟悉的阿拉伯数字。

发达的商业同时促进了识字率的提高。商人总是免不了要计算数字，读写单据。据某位曾造访撒马尔罕的中国古人记载（引文来自俄语资料，未找到原文），这里的孩子长到五六岁时，就要学习读写，之后则要学习经商的技能。围绕着商贸活动，中亚逐渐形成了商业化且实用主义的生活规范。而为了维护灌溉网络，制造高附加值的手工艺品，各项专业技术也逐步得到了完善。

应用基础

正是在这些应用的推动之下，科学的苗头开始在中亚发芽。例如，为了计算绿洲中不规则土地的面积，就需要一定的几何知识。于是在中亚灌溉网络最密集的花拉子模，诞生了伟大的数学家花拉子米，作为巴格达智慧宫的馆长，他是第一个系统的将印度数字引入阿拉伯帝国的学者。花拉子米的学术成就基于波斯、印度、巴比伦和希腊的基础之上，尽管其名著《对消与还原》在某些方面不如古希腊的丢番图和印度的婆罗摩笈多，但其论证过程更加清晰，和今天的代数著作更为接近。

类似的，为了便于在夜间导航，天文和地理学知识便得以发展，为了探究自然和人间的关系，占星术便蓬勃的发展起来。通过考古发现的天文仪器，以及后世学者对中亚古代历法的记录可以推断，在阿拉伯入侵之前，中亚的天文学已经发展到了相当的水准。

古代中亚在医学领域也颇有成就。据记载，阿育王时代，某位巴克特里亚（今阿富汗一带）医生曾以颅骨手术治好了他儿子的失明，令阿育王大为感激。在5世纪，中亚就出现了设备齐全，规模庞大的专业药房。中亚的医生对希腊和印度医学都有所了解，其中，与印度贸易关系密切的巴尔赫受印度医学影响较深。阿拔斯王朝时代富有权势的巴尔马克家族（曾连续几代担任维齐尔，即宰相）就曾在巴格达赞助建造医院，并请来了印度医生。而追根溯源，巴尔马克家族最初便是来自巴尔赫，精通医学的佛教徒。

前伊斯兰时代的伊朗人不喜著述，不过种种证据显示，早在阿拉伯人到来之前，中亚便存在着大量书籍。在伊斯兰入侵前夕，造纸术的传入更大大促进了中亚的知识生产，使其成为造纸术西传的一个技术中心。可惜的是，由于阿拉伯人的破坏，如今我们已经几乎无法找到阿拉伯人到来之前的中亚著作，只能从敦煌残存的文书中，了解到其中的一鳞半爪。（更加繁荣的河中地区，原本可能产生过更丰富的文书）

多元文化

在伊斯兰教传入之前，中亚可能是世界上最具宗教多元性的地区。祆教的圣人琐罗亚斯德很可能就来自中亚，印度的佛教、希腊的众神、草原的长生天、中东的基督教以及融合祆教与基督教的摩尼教……各种信仰汇聚在中亚，但没有一种占据明显优势，在伊斯兰教到来之前，除了信仰祆教的萨珊王朝，也没有任何一个宗教的信徒试图对其他宗教进行打压。

在中亚，各色教徒如碎片般散居共存，这种宽容而多元化的气氛，在后来的伊斯兰启蒙时代的学者中也有所体现。例如出生于花拉子模的著名学者比鲁尼，他精通多种语言，被认为是比较宗教学研究的先驱。比鲁尼研究了祆教、犹太教、印度教、基督教、佛教、伊斯兰教等宗教，既褒扬伊斯兰教的优越性，也试图理解其他宗教，并欣赏其长处。

中亚是阿拉伯帝国境内最后完成伊斯兰化的地区之一。阿拔斯帝国的诞生，便离不开伊朗和中亚的伊朗贵族支持，因此在帝国的鼎盛时期，这里依旧保有着一定程度的自治性。不过即使在伊斯兰教领域，中亚学者的贡献同样非常突出。伊斯兰教的大部分圣训便是由中亚人整理的（可能是受编辑佛教经文传统的影响），在苏菲派兴起的过程中，中亚也扮演着重要的角色（多少受到了佛教徒苦修的影响）。

总体而言，中亚人比较倾向理性主义、实用主义的思想。在佛教中，他们倾向带有唯理主义的说一切有部（Vaibhāṣika），在伊斯兰教中，他们倾向主张意志自由的穆尔太齐赖派（al-muʿtazilah），在伊斯兰教法中，他们倾向崇尚理智判断的的哈乃斐学派（Ḥanafī）。不无巧合的是，开办智慧宫，开启大翻译时代的哈里发马蒙，同样推崇穆尔太齐赖派。穆尔太齐赖派拒绝古兰经的永恒性，被现在的一些主流伊斯兰神学者视为异端，10世纪后，这一派逐渐衰弱。

*.唯一比较奇怪的是，尽管中国有不少粟特商人，中亚也有许多来自中国的商品，但中国的科技与思想并未在中亚留下多少印记，反之，在元代之前，中国文明中来自中亚及以西的成分也不多。

学术共同体

一千多年前的中亚，生活着两位相距数百千米的年轻学者。他们曾写信就地球是如何创造的、是否有其他太阳系等问题展开辩论，这两位学者，一位是年长的比鲁尼，一位是年轻的伊本西那。针对叙利亚基督徒的《天象论》阿拉伯译本，两位学者展开了争论，比鲁尼认为亚里士多德的观察与结果存在矛盾，伊本西那则试图在亚里士多德体系内对其作出解释。

伊本西那和比鲁尼并不是这一时期唯一就学术问题展开辩论的学者。当时的中亚，还有许多学者间进行思想交流的例子。特别是在天文学和地理领域，数十名学者同时参与，持续数年的联合研究也非常普遍。尽管每个人的观点都不尽相同，但有益的交流，无疑大大有助于学术的发展。

包括中亚在内，伊斯兰黄金时代的学者大多以阿拉伯文进行写作，正如今天大部分学者用英文撰写论文那样。通用的语言和文字，加速了思想的流通，也降低了阅读和审议作品的门槛。不过即使没有阿拉伯语，中东和中亚可能也会逐渐接受某种通用语言–比如波斯语。事实上，确实存在过这种苗头。

统治者资助

那么多学者，是怎么来的呢？科学研究是一项费时、费钱的活动，在古代，往往只有有闲、有钱的阶层才会从事科学研究。虽然中亚的商业足够发达，绿洲的农业足够繁荣，可还是难以供养大量有闲科研人员的生存。这时，金主的重要性便体现了出来。比鲁尼认为，资助学者是统治者的责任，像伊本西那、优素福八剌沙衮这样的著名学者，总是辗转于统治者的宫廷，希望能获得赞助。

*.不是每个人都有幸能得到赞助，比如《列王记》的作者菲尔多西直到死后才得到君主承诺的报酬。

在整个伊斯兰黄金时代，最有名的金主，大概是阿拔斯王朝的第七任哈里发马蒙。马蒙是个好奇心爆棚的家伙，他曾派人掘开大金字塔，开挖了著名的马蒙穴，在一次击败东罗马的战役中，他曾向皇帝索要托勒密的《至大论》作为贡品。作为穆尔太齐赖派的推崇者，他甚至还组织过几次宗教辩论。不过上面的一切，大概都不如其扩建巴格达图书馆来的闻名。

马蒙统治时期，巴格达图书馆发展至鼎盛，并以智慧宫（Bayt al-Ḥikmah）之名而著称。大量文献汇聚于巴格达，无数学者前赴后继的翻译，开启了著名的百年翻译运动。百年翻译运动可说是伊斯兰黄金时代的象征。不过在正统派哈里发穆塔瓦基勒（847-861年在位）继位后，翻译运动，连同穆尔太齐赖派便一同陷入衰弱。最终，随着蒙古人的铁蹄，巴格达智慧宫于1258年被摧毁。

马蒙并不是第一个如此推崇学术的君主，在此之前数百年，波斯萨珊王朝的沙普尔二世就在伊朗南部修建了著名的贡德沙普尔学院（Gondēshāpūr）。在查士丁尼一世关闭柏拉图学院，减少教育拨款之后，许多罗马学者来到波斯。之后的波斯君主库思老一世对这些学者非常欢迎，又有不少遭到迫害的希腊哲学家，亚述景教徒来到波斯。贡德沙普尔逐渐发展成为萨珊帝国的知识中心，尤以其医学传统闻名。伊斯兰征服之后，贡德沙普尔维持着学术中心的地位，参与智慧宫创建的一些学者，就来自这里。

文明的十字路口

如果说阿拉伯帝国占据了文明的十字路口，那么中亚，便是十字路口中的十字路口。从波斯、希腊、中国到印度，每个文明都在中亚留下了痕迹，并成为其发展过程中的养料。种种因素表明，早在伊斯兰教到来之前，中亚就已经具备了开启学术大发展的主要条件。也许在伊斯兰黄金时代到来之前，中亚就已经有过黄金时代，只是由于文字资料的缺乏，我们无法对此进行确认。

至于为什么在阿拉伯帝国之前，波斯和中亚没有诞生那么多著名学者，除了前伊斯兰时代的资料损失外，可能还有如下原因——

1.萨珊波斯虽然是和东罗马发展程度相近的大国。但在自然科学、哲学、神学等领域，不如有更深希腊化传统的东罗马，而伊斯兰黄金时代的哲学、数学以及自然科学，很大程度上是建立在希腊传统之上的。萨珊王朝后期，统治者接纳了一些来自东罗马的学者，而在阿拉伯帝国崛起后，叙利亚、埃及等原先希腊化学术的发达地区，直接成为阿拉伯帝国的一部分，通过对新占领地区的消化和百年翻译运动，两者在学术水平上的差距很快拉平，并成为黄金时代的催化剂。

2.在萨珊波斯灭亡之后，阿拔斯王朝崛起前夕，造纸术传入中亚，极大提升了文字信息的记录和传播，这可能是促成伊斯兰黄金时代的另一种催化剂。

3.在阿拔斯王朝建立的过程中，来自中亚和波斯的军事、政治力量发挥了至关重要的作用，这也使得中亚的学者更容易进入权力中心，获得相对优越的研究条件。

黄金时代的落幕

要确定伊斯兰黄金时代的终结时间，并不容易。许多学者都把黄金时代的衰弱归罪于蒙古入侵或者十字军东征，不过哈佛学者Chaney的量化研究显示，在蒙古入侵之前的12世纪，伊斯兰世界的科学著作比重便开始大幅下降。与此同时，来自宗教学校作者的著作，以及宗教方面的书籍比例则大幅上升。这表明，在蒙古入侵之前，包括中亚在内的伊斯兰世界的科学传统便已日趋式微。

宗教复兴

通常认为，从11世纪开始，伊斯兰世界的政治混乱导致了宗教狂热的增加以及宗教领袖权力的提升。随着逊尼派传统主义的兴盛，宗教人士逐渐替代了早期的职业官僚，参与到国家的治理中来。与此同时，为了防止科学研究对宗教领袖影响力的弱化，这些宗教领袖便鼓励开办宗教学校，撰写宗教著作。

不过Chaney通过对伊斯兰世界统治者的在位时间统计，推断这一时期伊斯兰世界并未变得更加混乱。他认为，随着地方居民的伊斯兰化，以及逊尼派逐渐占据主导地位，宗教领袖的政治权利迅速提升，进而通过限制科学研究，增加宗教生产，而保持其影响力。

这一时期具有代表性的伊斯兰思想家是安萨里（1058-1111），他出生于呼罗珊的图斯，也属于广义的中亚。安萨里被伊斯兰世界视为一位复兴者，甚至被一些历史学家认为是继默罕默德后最具影响力的穆斯林。在其主要著作《哲学家的矛盾》（Tahāfut al-Falāsifaʰ），他系统批驳了伊本西那及其追随者的哲学观念，认为一切因果都来自于真主的意志。此后，伊斯兰世界的哲学理念逐渐转向保守的因果论，不复之前百家争鸣的求索状态。安萨里还是第一位在书中介绍苏菲派思想的思想家，在之后的几大伊斯兰火药帝国的诞生过程中，苏菲派教团都扮演着重要角色。

不过在安萨里之后，伊斯兰世界依旧诞生过伊本赫勒敦这样的通才学者，在帖木儿帝国的黄金时代，撒马尔罕的学者们也做出了不少值得称道的科学贡献。可见，即使在思想渐趋保守的时代，伊斯兰世界还是能培育出一些有独创精神的科学家。不过和之前多元文化交融并存的时代相比，彻底伊斯兰化的中亚，确实没有之前那么突出的创造力了。

外敌入侵/灌溉农业衰弱

中亚的自然生态比较脆弱，农业发展极度依赖精细的灌溉农业。在蒙古入侵时代，中亚的许多灌溉设施都遭到了系统性的破坏，本地人口也因蒙古人的入侵而大幅减少。此后，由于缺少维护以及灌溉设施的荒废，中亚的土地荒漠化越来越严重，即使在数百年之后，人口也未恢复到蒙古入侵前的水准。

中亚以西，整个中东和北非在这一时期都经历了类似的灌溉农业衰弱过程。除了蒙古入侵以外，气候变化、长时期开发导致的土地盐碱化和沙化也是造成农业衰弱的原因之一。由于农业人口和经济发展水平的降低，从事脱产研究的学者数量自然也会减少。

不过正如前面的量化研究显示的那样，在蒙古入侵之前，中亚和伊斯兰世界的科研产出就已不复当年盛况。也许外敌入侵导致了中亚的经济衰弱，减少了此后文化领域产生复兴的可能，但并不能解释早已发生的科研萧条。

商路转移

如前所述，中亚曾经是欧亚大陆贸易最发达的地区之一。但是在蒙古入侵之后，由于内战等一系列原因，这条贸易路线的重要程度逐渐不复往昔。海上丝绸之路的发展也降低了陆地贸易的重要性。虽然一般认为，蒙古帝国时期，欧亚大陆的交流变得前所未有的密切，但中亚在其中的地位，无疑是下降的。

更大的打击也许来自欧洲。大航海时代之后，随着航海技术和导航技术的发展，欧洲商人们得以绕开中间商，直接与东亚和南亚进行贸易往来。原本的陆上贸易中心——中亚，于是彻底被边缘化。

和上一条理由相同，一般认为，中亚的知识衰退发生在经济和贸易衰退之前，因此这条解释，并不有力。

金主减少

一些学者认为，由于穆斯林继承法的缘故，伊斯兰世界的人们难以通过继承而积累大量财富，进而对学术研究进行资助。不过，在伊斯兰黄金时代，统治者和大部分名流显贵同样遵循穆斯林继承法，这条解释似乎并不够有说服力。

不过另一方面，黄金时代之后的显贵们确实减少了对科学研究的支持，转而将更多资金投入到建筑、艺术和宗教机构，从这一点来说，这条理由也不无道理。

突厥化

在伊斯兰教诞生前不久，西突厥汗国崛起于中亚，之后，突骑施、葛逻禄等突厥系势力与唐、阿拉伯帝国在中亚展开了上百年的博弈。在伊斯兰化同时，中亚同时也在语言和族群上，变得日益突厥化。

俄国学者巴托尔德认为，突厥化是导致中亚学术衰弱的原因之一。以游牧生产为主的突厥式生活，逐渐取代了绿洲的波斯都市文化和灌溉农业。随着经济生产变得日益粗放，学术上的生产也走上了下坡路。

不过在突厥崛起之前，斯基泰、匈奴、月氏、嚈哒等游牧势力早就活跃在中亚的历史舞台。绿洲的定居这们有着丰富的与游牧人打交道的经验，以此作为中亚衰弱的解释，似乎也有些牵强。

总之，上述各条理由均有一定的道理，但都不足以解释中亚和伊斯兰黄金时代的没落。不同因素和一系列偶然的叠加，导致了中亚黄金时代的落幕。但即使这一切都未曾发生，延续着11世纪之前的学术发展道路，中亚和伊斯兰世界也未必会成为现代科学的发源地。古希腊的学术与今天的自然科学毕竟差别很大，作为继承者，需要完成很多改变，并在一系列条件的引导下，才能够完成这一转型。

落幕

伊斯兰黄金时代的落寞，并不是一蹴而就的。在自然科学领域，伊斯兰黄金时代最后的辉煌，还是来自中亚。

14世纪末-16世纪初，随着帖木儿帝国的兴起，第一次出现了以中亚为政治中心的世界性帝国。依靠着掠夺来的财富，帖木儿重建了被成吉思汗摧毁的撒马尔罕。古典的波斯艺术与文化再一次吸引了人们的兴趣，催生了所谓“帖木儿文艺复兴”。

帖木儿的孙子兀鲁伯是帝国第三任统治者，也是一位天文学家。在他统治时期，撒马尔罕建立起了可能是当时世界规模最大的天文台。历经39年的观测，1447年，兀鲁伯编制了《兀鲁伯天文表》，这是16世纪之前准确度最高的星表。也是奥斯曼帝国等伊斯兰帝国数百年间编制历法的数据来源。兀鲁伯同时还在撒马尔罕建立学院，吸引了Jamshid al-Kashi（计算出了祖冲之后最精确的圆周率）Ali Qushji（最早研究地球自转的科学家之一）等著名学者，使撒马尔罕成为当时伊斯兰世界的学术中心。

但是如同帖木儿帝国的昙花一现一般，帖木儿时代的文艺复兴，只是伊斯兰黄金时代的回光返照。尽管之后的莫卧儿、萨菲和奥斯曼帝国都继承了帖木儿文艺复兴的衣钵，尽管这些帝国都以其财富闻名，但他们的学者往往只是满足于对前人的作品进行评论，而非创新。甚至早在11世纪，就已经出现了类似的趋势，人们满足于汇编前人成果，而非独创性的研究。

现代科学为何会产生在欧洲？这是个非常复杂，也非常宏大的问题。历史不可复现，也无法通过控制变量进行研究。从量变积累为质变的过程中，似乎每一项因素都发挥着不可或缺的作用。尽管有许多学者试图对这一问题作出解答，但谁也不能打包票说，这些因素就是导致近代科学起源的决定性因素。

随着欧亚大陆政治、宗教局势的改变，新航路的开辟以及土地的日渐荒芜。中亚再也不是过去那个商贸繁盛、多元文化汇聚的文明十字路口。回到21世纪，那些过去繁盛一时的中亚名城——撒马尔罕、布哈拉、梅尔夫、巴尔赫，早已不复当年盛景。

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